| |
١۶ ۔ شفاعت
١۶ ۔القُرآنُ یَشفَْعُ لِقارئيہِ یَومَْ الق يٰمَةَ
القائِمُ عليہ السلام یَشفَْعُ لِتابِعيہِ یَومَْ الق يٰمَةَ
قرآن کریم قيامت کے دن اپنے پڑهنے والے شخص کی شفاعت کرے گا امام زمانہ -
بهی اپنے فرماں برداروں کی شفاعت فرمائيں گے۔
٢۴١ ۔ “ وفی الکافی باسنادِہِ عَنْ السَکونیُ عَنْ اَبی عبد اللّٰہِ عَنْ آبائِہِ عليہم السلام قالَ
: قالَ رَسول اللّٰہ (ص) : اَیُّها الناسُ اِنکُم فِی دارِ هُدنْةٍ وَانتُم عَلَی ظَهرِْ سَفَرٍ وَالسَيرُ بِکُم سَریعٌ
وَقَد راٴیتُْم اللَيلَْ وَالنَهارَ وَالشَمسُ وَالقَمَرَ یُبلْيانِ کُلَ جَدیدٍ وَیُقَرِّبانِ کُلَ بَعيدٍ وَیاٴتيانِ بِکُلِ موُعودٍ
فَاعِدّوا الجِهازَ لِبُعدِْ المَْجازَ ، قالَ فَقامَ المِقداد بن الاسوَد فَقالَ یا رَسول اللہِّٰ وَما دار الهُْدنَْة ؟ قال:
دارُ بَلاغٍ وَانقِطاعٍ فَا اٰ ذ التُْبَسَت عَلَيکُم الفِْتَنُ کَقَطَعِ اللَْيلِْ المُظلِمِ فَعَليکُم بِالقرآنِ فَانَہُ شافعٌ مُشفَْعٌ
وَ اٰ محِلٌ مُصَدَقٌ وَمَن جَعَلَہُ اَمَامَہ قادَہُ ال یٰ الجَنَّةِ وَمَن جَعَلَہُ خَلفَْہُ ساقَہُ ال یٰ النارِ وَهُوَ الدليلُ یَدُلُّ
عَلَی خَيرٍْ سَبيلٍ وَهُوَ کِتابٌ فيہِ تَفصيل وَبَيانٌ وَتَحصيلٌ وَهُوَالفَضلُ لَيسَ بِالهزلِْ وَلَہُ ظَهرٌْ وَبَطَنٌ
فَظاهِرہُ حُکْمٌ وَباطِنہُ عِلْمٌ ، ظاہِرہٌ اَنيقٌ وَباطِنہُ عميقٌ ، لَہُ نُجومٌ وَعَلیٰ نَجومِہِ نُجومٌ لا تُحصیٰ
عَجائبہُ وَلا تُبلْ یٰ غَرائِبُہُ ، مَصابيحُ الهُد یٰ وَمَنارُ الحِکمَْةِ وَدليلٌ عَلَی المَغفِْرَةِ ( ١) لِمَن عَرَفَ الصِْفَةِ
فَليُْجِلِ جالٍ بَصَرَہُ وَلِيُبلغُ الصِفَةَ نَظَرَہُ یَنجُْ مِن عَطَبٍ وَ یَتَخَلَّصُ مِن نَشَبٍ فَانّ التَْفَکَرُ حَياةُ قَلبِ
) البَْصير ، کَم ایَمش یٰ المُْستَنيرُ فِی الظُلماتِ بالنورِ فَعليکُم بِحُسنِْ التَخَلُّصِ وَقلّةِ التَرَبُّص” ( ٢
کافی ميں کلينی عليہ الرحمہ نے اپنی سند کے ساته سکونی سے انہوں نے امام
جعفر صادق - سے انہوں نے اپنے آبائے کرام سے انہوں نے حضرت رسول خدا (ص) سے یہ
حدیث نقل کی ہے کہ آنحضرت (ص) نے فرمایا: اے لوگو! تم نہ (صلح و مصالحت) کے گهر ميں
ہو تم سفر ميں ہو (ایسی سواری جو بہت تيز رفتار ہے) اور نہایت تيزی سے سفر کر رہے ہو
یقينا تم نے دیکها کہ رات اور دن (طلوع و غروب) سورج اور چاند ہر نئی چيز کو کہن بنا رہے ہيں
اور ہر بعيد کو قریب کرتے جا رہے ہيں اور وعدہ کيے ہوئے کو لا رہے ہيں لہٰذا راستہ دور ہے اور
اپنی کوششوں سے کوچ کو آمادہ رکهو تاکہ مفاز جو فلاح و نجات کی جگہ ہے پہنچ جاؤ۔ اس
وقت مقداد نے کهڑے ہوکر عرض کيا: یا رسول الله! دار ہدنہ کيا ہے؟ فرمایا: وہ امتحان (و آزمائش)
کا گهر ہے اور اس طرح کی لذتوں سے قطع کرنے کا مقام ہے لہٰذا جب بهی فتنے تمہارے اوپر
مشتبہ ہوجائيں اور تاریک رات کی طرح چها جائيں تو تم قرآن کی طرف رجوع کرو اس سے
متمسک رہو کيونکہ وہ شفاعت کرنے والا بهی ہے اور شفاعت کو قبول کرنے والا بهی اور جو
خدا کی طرف سے آیا ہے اس کی تصدیق کرنے والا جس نے اُسے آگے رکها وہ جنت کی طرف
لے گيا اور جس نے اسے پيچهے ڈالا اور اس کا احترام ملحوظ خاطر نہيں رکها تووہ اسے دوزخ
کی طرف کهينچ لے گيا (روایت مفصل ہے) یہاں تک کہ فرمایا: قرآن مجيد کے عجائب و غرائب
شمار ميں نہيں آتے اس
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ بعض نسخوں ميں (دليل علی المعرفة لمن عرفت) یعنی معرفت کے ليے دليل و رہنما ہے (
جس شخص نے اس کو پہچان ليا۔
٢(۔ کافی، ج ٢، ص ۵٩٨ ، حدیث ٢، باب ترتيل القرآن۔ (
کی حد شمار سے باہر اور اس کے غرائب ہميشہ جدید اور تازہ ہيں ، بوسيدہ و کہنہ نہيں ہوتے
وہ ہدایت کے چراغ ہيں اور حکمت کے منارے ہيں اور جس نے اس کی حقيقت اور با ارزش
مطالب کو پہچان ليا وہ اس کے ليے تمام نيکيوں کے ليے دليل و راہ گشا ہوگيا۔ اور جس نے اس
کی صفات کو پہچان ليا وہ اس کے ليے دليل مغفرت بن گيا (علامہ مجلسی عليہ الرحمہ سے
منقول ہے کہ ان کا قول یہ ہے یعنی وہ صفات جو مغفرت و بخشش کا باعث ہيں ( ٢) لہٰذا ضروری
ہے کہ انسان دقّتِ نظر کا حامل ہو تيز بين ہو اور جس نے دقت نظر کی وجہ سے اس کی صفات
کا ادارک کرليا ہو اس نے ہلاکت سے نجات پائی اور دام فریب سے آزاد رہا اور احکام قرآنی ميں
غور وفکر کرنا قلب بصير کی زندگی ہے اور وہ اس طرح ہدایت پاتا ہے جيسے تاریکی ميں چراغ
لے کر چلنے والا پس تم کو چاہيے کہ شبہات سے جدا رہو اور شبہات کے پيدا ہونے کا انتظار
کم کرو۔
٣۴٣ ۔ “ وَفِيہِ بِاَس اْٰندِہِ عَن سعد الخفافِ عن اَبی جَعفَْر عليہ السلام اٰقلَ: یٰا سَعد تعلّمُوا
القرآنَ فاَنَّ القرآنَ یَاتی یومَ القيامة فی احسن صورة نَظَرَ الَيها الخَلق وَالناسُ صُفُوتٌ عشرونَ
وَماٴة اٴلفِ صفٍ ثمانونَ اٴلفَ صفٍ اُمَّةُ مُحَمد (ص) وَاربعونَ اٴلفَ صفٍ من سایِرِ الامَم فَيَاتی عَلَی
صَفٍ المُسلِمينَ فی صُوَرةِ فيُسلّمُ فَيَنظُرُون اليہِ ثُمَ یَقُولُونَ : لا اِلہ الا اللّٰہ الحَليمُ الکریمْ اِنَ هَذا
الرَجلَ منَ المُسلِمينَ نعرِفُہُ بِنعتِہِ وَصِفتہِ غَير انہُ کانَ اَشهدُ اِجتهاداً منافی القرآنُ فَمن هُناک
عَلَی صَفِ الشُهداءِ اُعطی مِن البَهاء وَالجمالِ وَالنورِ مالَم نعطِہِ ثُمَ یُجاوِز ح تٰی یاٴتی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ بعض نسخہ بدل ميں نجوم کے بجائے نخوم ذکر ہوا ہے کہ جس کا معنی ہر شے کی انتہا (
کے ہيں یعنی جس چيز کی طرف نظر کریں تمام معنی ميں انتہا کے نہيں پهر بهی وہ ایک
دوسری انتهی ضرور ہے۔
٢(۔ مولف کہتے ہيں: کافی کے ایک نسخہ ميں “دليل علی المغفرة لمن عرف ” یعنی مغفرت (
کے ليے دليل و رہنما ہے جس شخص نے اس کو پہچان ليا۔
فَيَنظرُونَ اليہِ ( الشُہداءُ ) ثُمَ یَقولونَ لا الہ الا اللّٰہ الرَبُ الرَحيمْ اِنّ هذا الرَجُلَ مِنَ الشُهداءِ نَعرفُہُ
مِن البَهاء وَالفَضلِ مالَم نُعطَہُ ، قال: بِسَمتِہِ وَصِفَتِہِ غيرَ اَنہُ مِن شُهدا البَحرِ فَمن هُناک اُعطی
علَیَ صفِ شُهداء البَحرِ فی صورةِ شَهيدِ فَينظُرُ اليہ شُهداءُ البَحرُ فَيَکثر فَيَتَجاوَزُ حتی یاتی
اُصيبَ فيها تَعجبُهُم وَیقولونَ انَ هذا مِن شُهداء البَحرِ نَعرفہُ بِسَمتِہ وَصُفتہ غَير انّ الجَزیرةَ التی
اُصبنا فيها فَمِن هُناک اُعطی مِنَ البَهاء وَالجَمالِ وَالنُورِ مالَمُ کانت اعظَمُ هُولاء مِن الجَزیرةِ التی
نُعطہُ ثُمَ یجاوزُ حتی یَاتی صَفَ النبيينَ والمُرسلينَ فی صورَةِ نَبی مُرسلٍ فَينظُرونَ النبيونَ
وَالمُرسلونَ اليہِ فَيشتَدُ بذلِکَ تَعجُبُهُم وَیَقولُونَ لا الہ الا اللّٰہ الحَليمُ الکَریم انّ هذا النبی مُرسلٌ
نَعرفہُ بِسَمتِہ وَصِفتہِ غير انہُ اُعطِی فَضلا کثيراً قال: فَيجتمعونَ فَيَاتُونَ رَسول اللہِّٰ (ص) فَيساٴلونہُ
وَیقولونَ : یا مُحَمد (ص) مَن هذا؟ فَيَقولُ لَهُم : اَو ما تَعِرفونہ فَيقولُونَ ما نعرفُہُ هذا ممَنْ لَمْ
یَغضب اللّٰہُ عَليہِ ، فَيَقولُ رَسولُ اللّٰہ (ص) هذاحُجَّةَ اللّٰہِ عَلَی خلقِہِ فَيُسلمُ ثُم یجاوزُ حتی یاتی
صَفّ المَلائکة فی صورةِ مَلکٍ مقربٍ فَتَنظُرُ اليہ الملائکَةُ فَيَشتُدَ تعجَبهم وَیکبُر ذلکَ عَليهِم لِ مٰا رَاوا
مِن فَضلَہُ وَیَقولون : تعالیٰ رَبُّنا وَ تقدسَ اِن هذا العبدُ مِن الملائِکة نَعرفُہُ بِسمتہِ وَصِفتِہ غيرَ انہُ کانَ
اقربَ المَلائکةِ الی اللّٰہِ عَزّوجَلّ مَقاماً فَمن هُناکَ اُلبِسَ مِن النُورِ وَالجمالِ مالَمْ نُلبسْ ، ثُم یُجاوزُ
فی حتی یلاقی الی ربّ العزةِ تَبارکَ وَ تعالیٰ فَيَخّرِ تَحتَ العرشِ فَيُنادیہ تَبارک وتَعالیٰ یا حُجتی
الارضِ وَکَلامَیَ الصادقَ والناطقَ ارفَعُ راٴسکَ وَسَل تُعطَ وَاشفعُ تُشفّع فَيَرفعُ راٴسَہُ فيَقولُ اللہّٰ
تبارک و تَعالیٰ : کَيف راٴیت عِبادی ؟ فيَقولُ یا ربِ مِنهُم مَن صاننی وَحافظَ عَلَی ولَم یضيعَ شيئاً
وَاستَْخَف بِحقی وَکذَّبَ بی وَانَا حُجَّتِکَ علی جميعِ خلقِکَ فَيقولُ اللہَّٰ تبارک و وَمنهُم مَن ضيَّعنَی
وَارتفاعِ مکانی لاثيبنّ عَليکَ اليومَ اَحسنَ الثَوابٍ وَلاعاقِبنَّ عَليکَ اليومَ اليمَ تعالیٰ وَعزتی وَجَلالی
العِقابِ قال: فَيرجِعُ القرآنُ راسہُ فی صورةِ اُخری، قالَ: فَقُلتُ لَہُ : یا ابَا جعفَر فی اَیّ صورةٍ یَرجِعُ ؟
قال فی صورةِ رَجُلٍ شاحبٍ متَغيرٍ یبصرُہُ اَهل الجَمعِ فياتی الرَجُلُ مِن شيعتِنا الذی کان یَعرِفُہُ
اهل الخلافِ فيقومُ بينَ یدیہِ فَيقولُ : ما تَعرِفُنی؟ فَينظُرُ اليہِ الرَّجُل فَيقولُ : ما اعرفُکَ وَیُجادِلُ بِہ
یا عَبدَ اللہِّٰ قالَ: فيرجِعُ فی صورتہِ التی کانت فی الخلقِ الاَولِ وَیَقولُ : ما تَعْرِفُنی ؟ فيقولُ : نعم
فَيقولُ القرآن : اَنا الذی اسهَرتُْ ليلکَ وَانصبتُ عَيشَکَ سَمِعتَ الاذی وَرُجِمتَْ بالقولِ فیَّ ، اَ لاٰ وَاِن
کُلّ تاجرٍ قدُ اِستوفی تجارتہُ وَانا ورائکَ اليوم قالَ : فَينطَلِقُ بِہِ الی رَبّ العزّة تبارک وتعالیٰ فَيقولُ :
یا رَبّ یارَبّ عبدُکَ وَانتَ اعلَمُ بِہِ قد کانَ نصِباً فیَّ ، مواظباً عَلَیَّ ، یعادی بسببی ویحُبِ فِیَّ وَیبغَضُ
وَاکسوہُ حِلةً مِن حُلَلِ الجَنةِ وَتَوِّجوہُ بتاجٍ ، فاذا فُعِلَ بہ ، فَيقولُ اللّٰہ عزّوَجلّ : ادخِلوا عَبدی جَنتی
ذلکَ عُرِض عَلی القرآنِ فَيَقال لہُ: هَل رضيتَ بِما صُنعِ بوليکَ فيَقولُ یا رَبّ انی استَقِلُ هذا لہ فَزِدہُ
مَزید الخيرِ کلِّہِ ، فَيَقول : وَعزتي وَجلالي وَعُلوي وَارتفاع مَکاني لاَنحَلَنَّ لہُ اليومَ خَمسةَ اشياءِ معَ
المزیدِ لَہُ وَلمن کانَ بِمنزلتِہِ اَلااِٰنّهُم شَبابٌ لا یَهرَمونَ وَاصحْاءُ لایَسقمونَ وَاغنياءِ لا یفتقرونَ
وَفَرِحونَ لا یحزنَونَ وَاحياءُ لا یَموتونَ ۔ ثُمَ تَلا هذہ الآیةِ لا یذوقونَ فيها الموتَ الاّ الموتَةَ الاولی قالَ
قُلتُ جُعِلتُ فداکَ یا ابَا جعفر وَهَل یَتکلَمَ القرآنُ فَتَبَسَّمَ ثُم قالَ: رَحمَ اللہُّٰ الضُعفاءَ مِن شيعتِنا اِنهُم
اهلُ تسليم ثُمَ قالَ: نَعم یا سعدُ والصلوٰةُ تَتَکَلَّمُ وَلها صورةٌ وَخلقٌ وتاٴمر و تنهیٰ قالَ سعدُ : فَتَغَيّرَ
لذلکَ لوني وَقُلتُ هذا شیءٌ لا استطيعُ ( انا )اتکلَّمَ بہِ فی الناسِ فقالَ ابو جعفر : وَهل الناسُ
الاشيعتُنا فمن لم یَعرفِ الصلاةَ فَقَد انکَر حَقنا ثُم قالَ: یا سعدُ اُسْمِعُکَ کلام القرآنِ : قالَ سعدُ
فَقُلت : بَلی صلی اللّٰہ عَليک فَقال انّ الصلوة تنهی عن الفحشاء والمُنکر وَلذکر اللّٰہِ اکبَرُ فالنَهیُ
) کلامٌ وَالفحشاء والمنکرُ رجالاً وَنحنُ ذکر اللّٰہِ وَنحنُ اکبرِ” ( ١
کافی ميں کلينی عليہ الرحمہ نے اپنی سند کے ساته سعد خفاف سے نقل کيا ہے کہ
ان کا بيان ہے کہ حضرت امام محمد باقر - نے فرمایا: اے سعد! قرآن کے معانی و مطالب حاصل
کرو۔ قيامت کے دن قرآن نہایت اچهی صورت ميں آئے گا لوگ اسے دیکهيں گے لوگوں کی ایک
لاکه بيس ہزار صفيں ہوں گی جن ميں اسّی ہزار صفيں تو امت محمد (ص) کی ہوں گی اور
چاليس ہزار تمام امتوں کی۔ قرآن مسلمانوں کی ایک صف کے سامنے ایک مرد کی صورت ميں
آئے گا اور سلام کرے گا لوگ اس کی طرف دیکه کر کہيں گے: لا الہ الا الله الحليم الکریم ضرور
یہ شخص مسلمانوں ميں سے ہے ہم اس کی تعریف اور صفت کو جانتے ہيں سوائے اس کے
کہ اس نے ہم سے زیادہ علم قرآن حاصل کرنے ميں جدوجہد کی اس ليے اسے حسن و جمال
اور نور دیا گيا جو ہم کو نہيں دیا گيا۔ پهر وہ وہاں سے بڑه کر شہداء کی صف کی طرف آئے گا
شہداء اس کو دیکه کر کہيں گے: لا الہ الا الله الرب الرحيم یہ شخص شہداء ميں سے ہے ہم
شہيد کی علامت اور صفت کو جانتے ہيں سوائے اس کے کہ یہ شہدائے بحر سے ہے جس کو
یہ حسن و فضيلت ملی ہے اور ہميں نہيں ملی پهر وہ شہداء بحر کے پاس آئے گا بصورت
شہيد، شہداء بحر اسے دیکه کر تعجب سے کہيں گے: یہ ہے تو شہداء بحر سے کيونکہ ہم اس
کی علامت و خصوصيت جانتے ہيں مگر یہ جزیزہ ميں شہيد کيا گيا ہوگا جو اس جزیرہ سے بہت
بڑا ہوگا جہاں ہم شہيد ہوئے اسی وجہ سے اس کا حسن و جمال و نور ہم سے زیادہ ہے پهر وہ
انبياء و مرسلين کی صف کی طرف آئے گا وہ اسے دیکه کر نہایت متعجب ہوں
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ کافی، ج ٢، ص ۵٩۶ ، حدیث ١، کتاب فضل القرآن۔ (
گے اور کہيں گے: لا الہ الا الله الحليم الکریم یہ ضرور نبیِ مرسل ہے کيونکہ ہم اس کی علامت
اور خصوصيت کو جانتے ہيں مگر یہ کہ اس کو بہت زیادہ فضيلت دی گئی ہے۔
پهر امام نے فرمایا: پس لوگ جمع ہوکر رسول الله (ص) کے پاس آکر کہيں گے: یا محمد
(ص)! یہ کون ہے؟ حضرت فرمائيں گے: یہ مخلوق خدا کی حجّت ہے پهر وہ سلام کرکے آگے
بڑه جائے گا اور ایک ملک مقرب کی صورت ميں صف ملائکہ کی طرف آئے گا ملائکہ اسے دیکه
کر بہت تعجب کریں گے اور اس کی فضيلت کو دیکه کر اس کی بڑائی کا اقرار کریں گے اورکہيں
گے: ہمارا رب بلند مرتبہ اور پاک ہے یہ بندہ ضرور ملائکہ ميں سے ہے ہم اس کی علامتوں اور
صفتوں سے پہچان گئے ليکن یہ ضرور ہے کہ یہ کوئی خدا کا سب سے زیادہ مقرب فرشتہ ہے
یہی وجہ ہے کہ اس نے نور کا ایسا لباس پہن رکها ہے جو ہميں ميسر نہيں۔ پهر آگے بڑهے گا
اور بارگاہ رب العزت تک پہنچے گا پس عرش کے نيچے سجدہ ميں جائے گا خدا فرمائے گا: اے
روئے زمين پر ميری حجّت! اے ميرے کلام صادق و ناطق! اپنا سر اڻها اور سوال کر تيرا سوال پورا
ہوگا سفارش کر قبول ہوگی وہ اپنا سر اڻهائے گا خدا دریافت کرے گا تو نے ميرے بندوں کو کيسا
پایا؟ وہ کہے گا: پروردگار کچه تو ان ميں ایسے تهے جنہوں نے ميری حفاظت کی اور مجهے
حفظ یا درک کيا اور کوئی شے ضائع ہونے نہيں دی اور کچه ایسے ہيں جنہوں نے مجهے ضائع
کيا اور ميرے حق کو ہلکا سمجها اور مجهے جهڻلایا حالانکہ ميں تمام مخلوق پر تيری حجّت تها
خدائے تبارک و تعالیٰ فرمائے گا: اپنے عزت و جلال اور بلندیِ مکان کی قسم کها کر کہتا ہوں! آج
تيری حفاظت کرنے والوں کو بہت زیادہ دوں گا اور نہ ماننے والوں اور ناقدری کرنے والوں کو
سخت سزا دوں گا۔
پهر فرمایا: قرآن اس کے بعد ایک دوسری صورت اختيار کرے گا راوی نے پوچها: وہ کيا
صورت ہوگی؟ فرمایا: ایک مسافر کی صورت جس کا رنگ سفر کی تکان سے متغير ہوگيا ہوگااہل
محشر اسے دیکهيں گے اس وقت ایک شخص ہمارے شيعوں ميں سے آئے گا جو اس کو
پہچانتا ہوگا اور وہ محافظ قرآن سے اس کے بارے ميں بحث کيا کرتا تها وہ اس کے سامنے
کهڑے ہوکر کہے گا: تو نے مجهے پہچانا نہيں؟ وہ شخص اس کی طرف دیکه کر کہے گا: اے
بندہٴ خدا! ميں نے تجهے نہيں پہچانا تب قرآن اپنی اصل صورت ميں آکر کہے گا: تو نے اب بهی
نہ پہچانا؟ وہ کہے گا: ہاں پہچان ليا تو قرآن کہے گا: ميں وہی ہوں جس کی وجہ سے تو راتوں
کو بيدار تها اور اپنے عيش کو ترک کيا تها اور ميرے بارے ميں لوگوں کی طعن آميز باتيں سنی
تهيں۔ سب تاجروں نے اپنی تجارت کا نفع پاليا آج ميں تجهے نفع پہنچاؤں گا حضرت نے فرمایا:
پهر قرآن اسے لے کر خدا کے پاس آئے گا اور کہے گا: اے پروردگار! یہ تيرا بندہ ہے اور تو اس کا
حال بہتر جاننے والا ہے اس نے ميری وجہ سے ہميشہ تکليف اڻهائی اور ميرے سبب سے
لوگوں کو اپنا دشمن بنایا ميرے ليے اس نے لوگوں سے دوستی یا دشمنی کی۔ خدا فرمائے گا:
ميرے اس بندہ کو ميری جنت ميں داخل کرو اور جنت کا لباس اسے پہناؤ اور اس کے سر پر تاج
رکهو۔
جب یہ سب ہوچکے گا تو قرآن پيش کرکے کہا جائے گا جو تيرے دوست کے ساته کيا
گيا اس پر تو راضی ہے وہ کہے گا: اے پروردگار! ميرے لےے یہ تو کم ہے اور زیادہ خير و برکت
عطا فرما، خدا فرمائے گا: قسم ہے اپنے عزت و جلال اور بلندی اور ارتفاع مکانی کی! ميں اس
کے علاوہ پانچ چيزیں اور اس کے ليے اور جو اس کے درجے کا ہے اس کے ليے اضافہ کرتا ہوں۔
آگاہ ہوجاؤ! وہ ہميشہ ایسے جوان رہيں گے بوڑهے نہ ہوں ، ایسے تندرست رہيں گے
بيمار نہ ہوں گے، وہ ایسے مال دار رہيں گے کہ محتاج نہ ہوں گے ، ایسے خوش رہيں گے کہ
رنجيدہ خاطر نہ ہوں گے ، ایسے زندہ رہيں گے کہ مریں گے نہيں۔ پهر حضرت امام محمد باقر -
نے اس آیت کی تلاوت فرمائی : “جو جنت ميں ہوں موت کا مزہ نہ چکهيں گے سوائے پہلی
موت کے ( ١) اس (سعد) کا بيان ہے: ميں نے عرض کيا: اے ابو جعفر! ميں آپ پر قربان! کيا قرآن
بهی بولتا ہے؟ حضرت نے مسکرا کر فرمایا: الله رحم کرے ہمارے ضعيف شيعوں پر کہ! وہ ہماری
بات کو قبول کر ليتے ہيں (اور اس کو تسليم کرتے
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ دخان، آیت ۵۶ ۔ (
ہيں) پهر فرمایا: اے سعد! نماز بهی بولتی ہے اس کی صورت و خلقت ہے وہ روکتی ہے حکم
دیتی ہے، سعد نے کہا: یہ سن کر ميرا چہرہ متغير ہوگيا ميں نے کہا: یہ ایسی بات ہے کہ ميں
لوگوں کے سامنے کہہ نہيں سکتا؟ حضرت امام محمد باقر - نے کہا: سمجه دار لوگ تو ہمارے
شيعہ ہی ہيں جس نے نماز کو نہ پہچانا اس نے ہمارے حق سے انکار کيا۔ پهر فرمایا: اسے
سعد! کيا ميں اب تمہيں قرآن کی آیت سناؤں؟ ميں نے کہا: ضرور سنائيں، فرمایا: یقينا نماز
بدکاری اور برے کاموں سے روکتی ہے اور الله کا ذکر سب سے بڑا ہے ( ١) پس یہی کلام ہی تو
ہے اور فحشاء و منکر کے مصداق عام لوگ ہيں اور ذکر الله سے مراد ہم ہيں اور ہم اکبر ہيں۔ ء
٣۴٣ ۔ “ وَفيہِ باسنادہ عَن ابی بصيرٍ قالَ: سَمِعتُ ابا عَبد اللّٰہ عليہ السلام یَقولُ اِنّ القُرآنَ
) زاجِرٌ وَآمِرٌ یاٴمُرُ بالجَنَّةِ وَیزجُرُ عَن النارِ ” ( ٢
نيز اسی کتاب ميں اپنی سند کے ساته کلينی عليہ الرحمہ نے ابو بصير سے روایت کی
ہے کہ انہوں نے کہا: ميں نے حضرت امام جعفر صادق - کو یہ کہتے سنا ہے کہ: یقينا قرآن
روکنے والا اور حکم دینے والا ہے اور جنت کی طرف حکم دیتا ہے اور جہنم کی طرف جانے سے
روکتا ہے۔
٣۴۴ ۔ “وَفيہِ باسنادہِ عَن یونسِ ابن عمارٍ قالَ: قالَ ابو عَبد اللّٰہ عليہ السلام انّ الدواوینَ یَوم
الق يٰمةِ ثَلاثَةٌ دیوانٌ فيِہِ النِعَمُ وَدیوانٌ فيِہِ الحَسناتٌ وَدیوانٌ فيِہِ السيئاتٌ فَيقابَلُ بينَ دیوانِ النِعَمِ
وَدیوانِ الحَسناتِ فَستَغْرِقُ النعمُ عامةَ الحسناتِ ویَبقی دیوانُ السيئاتِ فَيُدعی بابُن آدَمَ الموٴمِنِ
للحِسابِ فَيَتَقَدمُ القُرآنُ امامہُ فی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ عنکبوت، آیت ۴۵ ۔ (
٢(۔ کافی، ج ٣، ص ۶٠١ ، حدیث ٩۔ (
ء۔ قرآن کے متعلق اس حدیث ميں جو اوصاف بيان کيے گئے ہيں وہ استعارہ و تمثيل کی صورت
ميں ہيں یعنی اگر قرآن وجود ظاہری اختيار کرتا تو یہ صورت ہوتی۔ (مترجم(
اَحسَنِ صورةٍ فَيقولُ یا رَبّ انَا القُرآنُ وَهذا عَبدُکَ الموٴمِنُ قد کانَ یُتعِْبُ نَفسَْہُ بِتِلاوتی وَیُطيلُ لَيلِہِ
بِتَرتيلی وَتَفيضُ عَيناہُ اِذا تَحَجَّدَ فَارضِہِ کَما اَرضانی قالَ: فَيَقولُ العَزیزُ الجَبارُ عَبدی اَبسُْط یَمينَکَ
فَيَملاٴها مِن رِضوانِ اللہِّٰ العَْزیزُ الجَبارِ وَیَملاءُ شِمالَہُ مِن رَحمَتِ اللہِّٰ ثُمّ یُقالُ : هذہِ الجَنَّةٌ مُباحَةٌ لَکَ
) فَاقرْاٴ وَاصعَْدُ فِاذا قَرَاٴ آیةً صَعدَْ دَرَجَةً ” ( ١
کافی ميں کلينی عليہ الرحمہ نے اپنی سند کے ساته عمار سے نقل کيا ہے کہ حضرت
امام جعفر صادق - نے فرمایا: قيامت کے دن تين دفتر ہوں گے ایک (الٰہی) نعمتوں کا دیوان ہوگا
اور دوسرا حسنات کا جس ميں وہ درج ہوں گے اور تيسرا گناہوں کا ، نعمتوں اور حسنات کے
دفتر ميں مقابلہ ہوگا۔ نعمتوں کی تعداد حسنات سے بڑه جائے گی (کيوں کہ نعمات الٰہی لا
تعداد و بے شمار ہيں انسان کے تمام نيک اعمال ہر قسم کی خيرات خدا کی نعمتوں ميں سے
صرف ایک نعمت کا مقابلہ نہيں کرسکتی ، تمام نعمتوں کی بات ہی جدا ہے) اور گناہوں کا دفتر
بے مقابل رہے گا پس پکارا جائے گا: اے ابن آدم! مومن حساب کے ليے آ۔ قرآن اس کے پاس
بہترین صورت ميں آئے گا اور کہے گا: اے پروردگار! ميں قرآن ہوں اور یہ تيرا بندئہ مومن ہے جس
نے اپنے نفس کو تکليف ميں ڈالا ميری تلاوت کرکے طولانی رات گزاری۔ ميری ترتيل ميں تہجد و
نماز شب کے وقت اس کی آنکهوں سے آنسو بہا کرتے تهے تو اس سے راضی ہو جيسے ميں
اس سے راضی ہوا۔ خدا فرمائے گا: اے ميرے بندے! اپنا داہنا ہاته پهيلا، پس اس کو رضوانِ خدا
سے عزیز و جبار بهر دے گا پهر کہے گا: بایاں ہاته پهيلا اس کو اپنی رحمت سے بهر دے گا۔ پهر
اس سے کہا جائے گا: یہ جنت تيرے ليے مباح ہے پس قرآن کو پڑهتا ہوا بلند درجے پر پہنچ پس
جب وہ آیت پڑهے گا تو وہ بلند درجہ حاصل ہوگا۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ کافی، ج ٢، ص ۶٠٢ ، حدیث ١٢ ۔ (
٣۴۵ ۔ “ وَفيہِ باسنادِہِ عَن اسحاق بن غالبٍ قالَ: قالَ ابو عَبدِ اللّٰہ عليہ السلام اذا جَمَعَ
اللّٰہ عزّوجلَ الاولينَ وَالاخرینَ اذاهُمْ بِشخصٍ قَد اَقبلَ لَم یُرقطُ اَحسنُ صورةً مِنہُ فَاذا نَظَرَ اليہِ
الموٴمِنونَ وَهوَ القرآنُ قالوا : هذا مِنّا، هذا اَحسنُ شَیءٍ رَاٴینٰا فاذٰا اَنتَهیٰ اِلَيهِم جازَهُم ، ثُمّ یَنظُرُ
اليہِ الشُهدا حتی اِذا اِنتهیٰ الی آخِرِهِم جازَهُمْ فَيَقولونَ : هذا القُرآنُ فَيجوزُهُم کُلَّهُمْ حتیٰ اذا
اَنتَهی الی المُرسلينَ فَيقولونَ هذا القُرآنُ فَيجُوزُهُمْ حَتیٰ یَنتهی الی الملائکةِ فَيقولونَ : هذا
القُرآنُ فَيَجُوزُهُم (ثُمّ یَنتهی ) حَت یٰ یَقِف عَن یمينِ العرشِ فَيقولُ الجَبارُ : وَعزتی وجَلالی وَارتفاعُ
) ننَّ مَن اَهانَکَ” ( ١ مَکانی لَاُکرِمَنَّ اليومَ مَن اکرَمَکَ وَلَاُهی
اسی کتاب ميں اسحاق ابن غالب سے منقول ہے کہ ان کا بيان ہے کہ حضرت امام جعفر
صادق - نے فرمایا: جب روز قيامت اولين و آخرین جمع ہوں گے تو ایک نہایت خوب صورت
شخص نظر آئے گا ایسا حسين کہ اس سے بہتر دیکها ہی نہيں گيا جب مومن اس شخص کو
جو درحقيقت قرآن ہوگا دیکهيں گے تو کہيں گے: یہ ہم ميں سے ہے جب ان سے آگے بڑهے گا
تو شہداء اس کو دیکهيں گے جب وہ ان کے آخر ميں پہنچے گا تو وہ کہيں گے: یہ قرآن ہے جب
وہ ان سب سے گزرتا ہوا مرسلين تک پہنچے گا تو وہ کہيں گے: یہ قرآن ہے پهر وہ ان سے گزرتا
ہوا ملائکہ کی طرف آئے گا تو وہ کہيں گے: یہ قرآن ہے پهر یہاں سے چل کر وہ عرش کے داہنی
طرف کهڑا ہوگا۔ خدا فرمائے گا-: قسم ہے مجهے اپنے عزت و جلال کی اور ارتفاع مکان کی ميں
آج اس کی عزت کروں گا جس نے تيری عزت کی ہے اور اس کی توہين کروں گا جس نے تيری
توہين کی ہے۔
٣۴۶ ۔ “ وَفيہِ باسنادِہِ عَنْ الفُضيل بن یَسار عَن ابی عبد اللّٰہ عليہ السلام قا ل:
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ کافی، ج ٢، ص ۶٠٢ ۔ (
) الحافِظُ للقُرآنِ للعامِلُ بِہِ مَعَ السَفَرةِ الکِرامِ البَرَرة ” ( ١
کافی ميں کلينی عليہ الرحمہ نے اپنی سند کے ساته فضيل ابن یسار سے نقل کيا ہے
کہ حضرت امام جعفر صادق - نے فرمایا: من جملہ بعض اعتقادات اماميہ ميں سے ثبوت
شفاعت ہے نہ مجموعی طور سے کہ قرآن مجيد کی بہت سی آیات اور وحی و تنزیل سے وارد
شدہ روایات اس بات پر دلالت کرتی ہيں اور یہ ایک ایسی بحث ہے جو مفصل ہے موضوع کی
حيثيت سے بهی اور اس جہت سے کہ کن افراد کے حق ميں شفاعت جاری و ساری ہے اور
شفاعت کرنے والی ہستياں کون ہيں؟ شفاعت کن چيزوں سے متعلق ہوگی؟ اس کا فائدہ کب
ملے گا؟ شفاعت کی کتنی قسميں ہيں؟ یہ سب کا لازمہ مفصل بحث ہے جن کا ذکر کرنا اس
مختصر کتاب کے تقاضے کے برخلاف ہے۔ قارئين تفسيروں اور اس سے متعلقہ کتابوں کی طرف
رجوع کریں کيوں کہ ہماری بحث کا عمدہ محور حضرت بقية الله الاعظم عجل الله تعالیٰ فرجہ کا
قرآن کریم کے ساته موازنہ ہے کہ من جملہ ان بحثوں ميں سے قيامت کے دن قرآن کی
شفاعت کا واقع ہونا بهی ہے لہٰذا ہم نے تيمناً و تبرکاً ان ميں سے بعض حصے کا سرسری طور
پر ذکر کيا ہے نيز ان ميں سے بعض آیات جو تقریباً تيس کے نزدیک ہيں اور بعض وہ روایات جو
فریقين سے نقل ہوئی ہيں اشارہ کيا ہے اور قرآن مجيد کی شفاعت کی کيفيت کے بارے ميں
جو قارئين کے ليے ہمارا اصل موضوع اور محور بحث ہے اور جس نے اس کی پيروی کی ہے نيز
اس کا احترام کيا جو اس کے مضامين پر عمل کرنا ہے اسی پر اکتفا کيا ہے پهر حضرت حجّت
قائم آل محمد کی شفاعت جو قرآن کریم کے شریک و ہم پلہ ہيں حضرت کے تابعين اور فرماں
برداروں کی بہ نسبت اس بحث کا آغاز کيا ہے پهر ان ميں سے بعض آیات اور وارد شدہ روایات کو
قارئين کرام کے سامنے پيش کریں گے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ گزشتہ حوالہ۔ (
شفاعت کا معنی
”شفع” لغت ميں جيسا کہ مفردات راغب ميں ذکر ہوا ہے (ضم الشی الی مثلہ) کسی
( شے کا اپنی جيسی چيز کا منضم کرلينا ہے۔ شفع زوج (جفت) اور وتر (طاق) کو کہا جاتا ہے ( ١
گویا شفاعت کرنے والا شخص خود کو مستشفع (شفاعت طلب کرنے والے) کے پاس اس کے
ناقص وسيلہ کو منظم کرتا ہے اس وسيلہ سے اپنی حاجت تک پہنچنے کے ليے وہ تقویت پيدا
کرتا ہے کہ اگر یہ نہ ہوتا تو وہ صرف تنہا اور اپنی اس کمی کے ساته اپنے ہدف اور مقصد تک
نہيں پہنچ سکتا تها اور معمولاً بلکہ اکثر و بيشتر عالی مرتبہ انسان اپنے سے پست انسان
سے یہ معنی محقق پاتا ہے اس بنا پر شفاعت کا معنی یعنی ایک شے کا دوسری چيز کی
مدد کرنے کے ليے اس ميں ضميمہ کرنا ہے۔ شفاعت کی دوقسميں ہيں: شفاعت تکوینيہ اور
شفاعيت تشریعيہ۔
”شفاعت تکوینيہ” کائنات ميں تمام موجودہ اسباب الله تعالیٰ کے نزدیک شفيع (شفاعت
کرنے والے) کی حيثيت رکهتے ہيں کيوں کہ خدا اور اشياء کے درميان واسطہ ہيں۔
ليکن “شفاعت تشریعيہ” صرف اور صرف عالم تکليف اور جزا دینے ميں ہے۔
ليکن شفاعت کرنے والے
پس وہ چيزیں جو طالب مغفرت یا بارگاہ احدیت ميں تقرب کا باعث ہوں کافی حد تک
پائی جانی چاہيے کہ من جملہ ان ميں سے ایک توبہ ہے الله تعالیٰ نے فرمایا : قُل یَاعِبَادِی
الَّذِینَ اٴَسرَْفُوا عَلَی اٴَنفُْسِہِم لاَتَقنَْطُوا مِن رَحمَْةِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَغفِْرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّہُ ہُوَ الغَْفُورُ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ مفردات راغب اصفہانی، ص ٢۶۴ ۔ (
) الرَّحِيمُ # وَاٴَنِيبُوا إِلَی رَبِّکُم وَاٴَسلِْمُوا لَہُ مِن قَبلِْ اٴَن یَاٴتِْيَکُم العَْذَابُ ثُمَّ لاَتُنصَْرُونَ> ( ١
خدائے بزرگ و برتر فرماتا ہے: پيغمبر آپ پيغام پہنچا دیجيے کہ اے ميرے بندوں! جنہوں
نے اپنے نفس پر (گناہوں کا ارتکاب کرکے زیادہ روی کی ہے) زیادتی کی ہے رحمتِ خدا سے
مایوس نہ ہونا الله تعالیٰ تمام گناہوں کا معاف کرنے والا ہے اور وہ یقينا بہت زیادہ بخشنے والا اور
مہربان ہے۔ اور تم سب اپنے پروردگار کی طرف (شرک اور نافرمانی سے) رجوع کرو اور اس کے
ليے سراپا تسليم ہوجاؤ قبل اس کے کہ تم تک عذاب آجائے تو پهر تمہاری مدد نہيں کی
جاسکتی ہے۔
مولف کہتے ہيں: باب توبہ اس قدر وسيع اور اس کی شموليت عام ہے کہ تمام گناہوں
یہاں تک کہ شرک جو ظلم عظيم ہے اسے بهی شامل کرليتا ہے۔
من جملہ ان طلب مغفرت کے اسباب ميں سے خدا اور رسول (ص) پر ایمان رکهنا الله
تعالیٰ نے فرمایا: <یَااٴَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِہِ یُؤتِْکُم کِفلَْينِْ مِن رَحمَْتِہِ وَیَجعَْل لَکُم نُورًا تَمشُْونَ بِہِ وَیَغفِْر لَکُم وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ > ( ٢) اے ایمان والوں! الله سے ڈرو اور رسول پر ایمان
لے آؤ تاکہ خدا تمہيں اپنی رحمت کے دہرے حصے عطا کردے اور تمہارے ليے ایسا نور قرار دے
دے جس کی روشنی ميں چل سکو اور تمہيں بخش دے اور الله بہت زیادہ بخشنے والا مہربان
ہے۔
من جملہ ان اسباب مغفرت ميں سے نيک اعمال ہيں: الله تعالیٰ نے فرمایا: <وَعَدَ اللهُ
) الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَہُم مَغفِْرَةٌ وَاٴَجرٌْ عَظِيمٌ > ( ٣
الله تعالیٰ نے صاحبان ایمان اور عمل صالح والوں سے وعدہ کيا ہے کہ ان کے لے مغفرت
اور اجر
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۵۴ ۔ ، ١(۔ سورئہ زمر، آیت ۵٣ (
٢(۔ سورئہ حدید، آیت ٢٨ ۔ (
٣(۔ سورئہ مائدہ، آیت ٩۔ (
عظيم ہے۔ اور الله تعالیٰ کا یہ قول ہے: <یَااٴَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابتَْغُوا إِلَيہِْ الوَْسِيلَةَ وَجَاہِدُوا
) فِی سَبِيلِہِ لَعَلَّکُم تُفلِْحُونَ > ( ١
ایمان والو الله (کی نافرمانی) سے ڈرو اور اس (کے قرب و منزلت) تک پہنچنے کا وسيلہ
تلاش کرو اور اس کی راہ ميں (کفار اور نفس امارہ کے ساته) جہاد کرو کہ شاید اس طرح
کامياب ہوجاؤ۔
مولف کہتے ہيں: اور بہت سے دوسری آیات پائی جاتی ہيں کہ ہم نے انہيں مذکورہ آیات
پر بالخصوص اکتفا کيا ہے۔
من جملہ شفاعت کرنے والوں ميں سے قرآن مجيد بهی ہے: الله تعالیٰ کا قول ہے: < قَد جَائَکُم مِن اللهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِينٌ یَہدِْی بِہِ اللهُ مَن اتَّبَعَ رِضوَْانَہُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَیُخرِْجُہُم مِن الظُّلُمَاتِ
إِلَی النُّورِ بِإِذنِْہِ وَیَہدِْیہِم إِلَی صِرَاطٍ مُستَْقِيمٍ > ( ٢) یقينا تمہارے پاس خدا کی طرف سے نور
(پيغمبر (ص)) اور روشن کتاب آچکی ہے جس کے ذریعہ خدا اپنی خوشنودی کا اتباع کرنے
والوں اور (عذاب سے) سلامتی کے راستوں کی ہدایت کرتا ہے اور انہيں تاریکيوں سے نکال کر
اپنے حکم سے نور کی طرف لے آتا ہے اور انہيں صراط مستقيم کی طرف ہدایت کرتا ہے۔
اور ہر وہ شے جو عمل صالح کے ساته ارتباط رکهتی ہے۔ مساجد مقامات متبرکہ اور
مشاہد مشرفہ نيک ایّام انبياء و رسل کا ان کے ليے استغفار کرنا بهی من جملہ اسباب شفاعت
ميں سے ہے۔
الله تعالیٰ کا قول ہے: <وَمَا اٴَرسَْلنَْا مِن رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذنِْ اللهِ وَلَو اٴَنَّہُم إِذ ظَلَمُوا
) اٴَنفُسَہُم جَائُوکَ فَاستَْغفَْرُوا اللهَ وَاستَْغفَْرَ لَہُم الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا> ( ٣
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ مائدہ، آیت ٣۵ ۔ (
١۶ ۔ ، ٢(۔ سورئہ مائدہ، آیت ١۵ (
٣(۔ سورئہ نساء، آیت ۶۴ ۔ (
اور ہم نے کسی رسول کو نہيں بهيجا ہے مگر صرف اس ليے کہ حکم خدا سے اس کی
اطاعت کی جائے (نہ یہ کہ طاغوت کی اطاعت کریں) اور کاش جب ان لوگوں نے اپنے نفس پر
ظلم کيا تها تو آپ کے پاس آتے اور خود بهی اپنے گناہوں کے ليے استغفار کرتے اور رسول بهی
ان کے حق ميں استغفار کرتا تو یہ خدا کو بڑا ہی توبہ قبول کرنے والا اور مہربان پاتے۔
اور فرشتے مومنين کے حق ميں اپنے استغفار کے ذریعہ شفاعت طلب کرتے ہيں: الله
تعالیٰ نے فرمایا: <الَّذِینَ یَحمِْلُونَ العَْرشَْ وَمَن حَولَْہُ یُسَبِّحُونَ بِحَمدِْ رَبِّہِم وَیُؤمِْنُونَ بِہِ وَیَستَْغفِْرُونَ
لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعتَْ کُلَّ شَیءٍْ رَحمَْةً وَعِلمًْا فَاغفِْر لِلَّذِینَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَکَ وَقِہِم عَذَابَ
) الجَْحِيمِ > ( ١
جو فرشتے عرش الٰہی کو اڻهائے ہوئے ہيں اور جو اس کے گرد معين ہيں سب حمد خدا
کی تسبيح و تقدیس کر رہے ہيں اور اسی پر ایمان رکهتے ہيں اور صاحبان ایمان کے ليے
استغفار کر رہے ہيں کہ خدایا! تيری رحمت اور تيرا علم ہر شے پر محيط ہے لہٰذا ان لوگوں کو
بخش دے جنہوں نے توبہ کی ہے اور تيرے راستہ (جو اسلام ہے) کا اتباع کيا ہے اور انہيں جہنم
کے عذاب سے بچالے۔
الله تعالیٰ کا یہ قول: <تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرنَْ مِن فَوقِْہِنَّ وَالمَْلاَئِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمدِْ رَبِّہِم ) وَیَستَْغفِْرُونَ لِمَن فِی الاْٴَرضِْ اٴَلاإِنَّ اللهَ ہُوَ الغَْفُورُ الرَّحِيمُ > ( ٢
قریب ہے کہ تمام آسمان اس (خدا کی عظمت سے) کی ہيبت سے اوپر سے شگافتہ
ہوجائيں اور ملائکہ بهی اپنے پروردگار کی حمد کی تسبيح کر رہے ہيں اور زمين والوں کے حق
ميں استغفار کر رہے ہيں آگاہ ہوجاؤ کہ خدا ہی وہ ہے جو بہت بخشنے والا اور مہربان ہے۔
اور مومنين کا اپنے اور برادران مومن کے حق ميں توبہ و استغفار کرنا۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ غافر، آیت ٧۔ (
٢(۔ سورئہ شوریٰ، آیت ۵۔ (
الله تعالیٰ کا قول ہے: <لاَیُکَلِّفُ اللهُ نَفسًْا إِلاَّ وُسعَْہَا مِن قَبلِْنَا رَبَّنَا وَلاَتُحَمِّلنَْا مَا لاَطَاقَةَ لَنَا
) بِہِ وَاعفُْ عَنَّا وَاغفِْر لَنَا وَارحَْمنَْا اٴَنتَْ مَولْاَنَا فَانصُرنَْا عَلَی القَْومِْ الکَْافِرِین> ( ١
الله تعالیٰ کسی نفس کو اس کی طاقت کی وسعت سے زیادہ تکليف نہيں دیتا (یہاں
تک کہ فرماتا ہے) پروردگارا! ہم پر ویسا بوجه نہ ڈالنا جيسا پہلے والی امتوں پر ڈالا گيا ہے
پروردگارا! ہم پر وہ بار نہ ڈالنا جس کی ہم ميں طاقت نہ ہو ہميں (ہمارے گناہوں کو) معاف کردینا
ہميں بخش دیناہم پر رحم کرنا تو ہمارا مولا اور مالک ہے اب کافروں کے مقابلہ ميں ہماری مدد
فرما۔
من جملہ شفاعت کرنے والوں ميں سے انبياء و اوصياء، علماء و شہداء اور شيعہ حضرات
اس کے حق دار ہيں اور عام لوگوں کے ليے نيز مومن دوسرے کے حق ميں یہاں تک کہ غلاموں
کے حق ميں بهی شفاعت کرنے والے ہيں۔
٣۴٧ ۔ “ وَفی الخصال : عَن عَلِی عليہ السلام قالَ : قالَ رسول اللّٰہ (ص) : ثَلاثةٌ یَشفَعونَ
) الی اللّٰہِ عزّوجلّ فَيُشفَعونَ الانبياءُ ، ثُمّ العُلماءُ ثُمّ الشُهدا” ( ٢
خصال ميں حضرت علی - سے منقول ہے کہ رسول خدا (ص) نے فرمایا: تين گروہ کے
لوگ خدائے بزرگ و برتر کے پاس شفاعت کریں گے اور ان کی شفاعت بارگاہ احدیت ميں قبول
ہوگی۔ ١۔ انبياء ٢۔ علماء ٣۔ شہداء۔
٣۴٨ ۔ “ وَفی امالی الصَدوق عَن الحسينِ بن خالدٍ عَنِ الرِضا عنَ آبائہِ عَن امير
الموٴمنين عليہ السلام قالَ: قالَ رَسول اللّٰہ (ص) مَن لَم یُومِن بِحوضی فَلا اورَدَہَ اللہُّٰ حَوضی
وَمَن لَم یُومِن بِشَفاعَتی فَلا انا لَہُ اللہّٰ شَفاعَتی ثُمّ قالَ (ص) انما
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ بقرہ، آیت ٢٨۶ ۔ (
٢(۔ خصال، ص ١۵۶ ۔ قرب الاسناد، ص ۶۴ ۔ بحار الانوار، ج ٢، ص ١۵ ۔ (
شَفاعَتی لاهلِ الکبائِر مِن اُمَتی فامّا المُحسنونَ مِنهُمْ فَما عَليهِمْ من سَبيلٍ قالَ الحسينُ بن
خالدٍ : فَقلتُ لِلرضا عليہ السلام یابن رسول اللّٰہ فَما مَعنیٰ قولِ اللّٰہ عزّوجلّ <وَلایَشفعونَ الا لِمَن
) اِرتضیٰ> قالَ عليہ السلام لا یشفعونَ الاَّ من ارتضیٰ اللّٰہ دینہُ ” ( ١
امالی صدوق ميں حسين ابن خالد سے منقول ہے کہ ان کا بيان ہے کہ امام علی رضا
- نے اپنے آبائے کرام سے انہوں نے حضرت امير المومنين سے روایت کی ہے کہ رسول خدا
(ص) نے فرمایا: جو شخص ميرے حوض کوثر پر ایمان نہيں رکهتا الله تعالیٰ اس کو ميرے حوض
پر وارد (سيراب) نہيں کرے گا اور جو شخص ميری شفاعت پر ایمان نہيں رکهتا الله تعالیٰ اس کو
قيامت کے دن ميری شفاعت سے محروم رکهے گا پهر اس کے بعد رسول خدا (ص) نے فرمایا:
ميری شفاعت ميری امت کے صرف اہل کبائر (گناہان کبيرہ ميں مرتکب ہونے والے) کے ليے
ہوگی ليکن جو محسن اور نيکو کار افراد ہيں ان کے ليے کوئی راستے (شفاعت کی بات) کی
ضرورت نہيں ہوگی ۔ حسين ابن خالد کا بيان ہے کہ ميں نے امام رضا- سے عرض کيا: اے فرزند
رسول (ص)! پهر <ولا یشفعون الّا لمن ارتضی>(اور کوئی شفاعت نہيں کرسکے گا مگر وہ کہ
جو پسندیدہ ہے) اس آیہٴ کریمہ کا معنی و مفہوم کيا ہے؟ فرمایا: اس سے مراد یہ ہے کہ کوئی
شفاعت نہيں کرسکے گا مگر وہ کہ جس کے دین کو خدا پسند فرمائے گا۔
م عليہ السلام فی ٣۴٩ ۔ “فی تَفسير العياشی : عن سُماعَةِ بن مِهران عن ابی ابراہی
قولِ اللہٰ عزّوجلّ <عَس یٰ اَن یَبعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحموداً > قالَ: یَقومُ الناسُ یَومَ القيامةِ مقدارَ
اربعينَ عاماً وَیومرُ الشَمسُ فَيَرکبُ عَلَی روٴسِ العِباد ، وَیُلجِمهُم العرقُ وَیومرُ الارضُ لا تَقبَْل مِن
عرقِهم شَيئاً فَياتونَ آدمَ فيستشفعونَ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ امالی شيخ صدق، ص ۵۶ ۔ عيون الاخبار الرضا، ج ٢، ص ١٢۵ ۔ (
منہُ فَيدلّهُم عَلَی نوحٍ ، وَیَدُلُّهم نوحُ عَلَی ابراہيمَ وَیَدُلُّهُم اِبراہيمُ عَلی موس یٰ وَیَدُلُّهُم موس یٰ عَلی
عيسیٰ وَیَدُلُّهُمْ عيسی فَيَقولُ عَلَيکُمْ بمحمّد خاتَمِ البشرِ ، فَيقولُ محمدٌ (ص) : انا لَها فَيَنطَْلِقُ
حتیٰ یاتی بابِ الجَنةِ فَيَدُقُ فَيُقالُ لَہُ مَن هذا؟ وَاللّٰہ عَلمُ فَيقولُ مُحمدٌ فَيقالُ افتَحوا لَہُ فاذا فُتحَ
البابُ استقبلَ ربہُ فَخَرَّ ساجداً فَلا رَفَعَ راٴسہ حتیٰ یُقالُ لَہُ : تکَلَّم وَسل تعط وَاشفَع تَشفَْع فَيَرفَْعُ
راٴسَہُ وَیَستَقبَلُ ربَہُ فيخرُ ساجِداً فيقالُ لَہُ مثلُها فَيرفعُ راٴسہُ حتیٰ انہُ لِيشفَع مَنْ قَدْ اُحرقَ بالنّارِ
فَما احدٌ مِن الناسِ یومَ القيامَةِ فی جَميعِ الاممِ اوجَہُ مِن مُحمدٍ (ص) وَهوَ قولُ اللّٰہِ تَعالیٰ
) <عَسیٰ ان یبعثکَ ربُکَ مقاماً محموداً >” ( ١
تفسير عياشی ميں سماعہ ابن مہران سے منقول ہے کہ انہوں نے ابو ابراہيم (شاید
موسی ابن جعفر - مراد ہوں) سے آیہٴ کریمہ <عسیٰ ان یبعثک ربّک> کے معنی کے بارے ميں
دریافت کيا تو حضرت نے فرمایا: قيامت کے دن چاليس سال کی تعداد تک لوگ کهڑے رہيں گے
اور سورج کو حکم دیا جائے گا تاکہ بندوں کے سروں کے اوپر (اپنی چندان گرمی کے ساته)
ڻهہرا رہے اور لوگوں کے بدن کے پسينے ان کے دہن تک پہنچيں اور زمين کو بهی حکم دیا جائے
کہ ان لوگوں کے پسينے کو جذب نہ کرے (لہٰذا ان لوگوں کو شدید رنج و الم عارض ہوگا) پهر وہ
حضرت آدم - کے پاس آئيں گے تاکہ ان لوگوں کی شفاعت کریں تو حضرت آدم - ، حضرت نوح
- کی طرف رہنمائی کرکے ان کے پاس بهيج دیں گے جب حضرت نوح - کے پاس آئيں گے تو
نوح - حضرت ابراہيم - کی طرف اور وہ حضرت موسیٰ کی طرف اور وہ حضرت عيسیٰ - کی
طرف رہنمائی کرکے ان کے پاس بهيج دیں گے اور وہ فرمائيں گے کہ ميرے ہمراہ آؤ اور وہ حضرت
محمد (ص) کے پاس لے جائيں گے اور جب
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ تفسير عياشی، ج ٢، ص ٢١۵ ۔ (
آنحضرت (ص) کے پاس جائيں گے تو وہ فرمائيں گے: ميرے ساته آؤ پس وہ بہشت کے دروازے
کی طرف لے جائيں گے اور بہشت کا دروازہ کهڻکهڻائيں گے تو دریافت کيا جائے گا: آپ کون
ہيں؟ اور خدا زیادہ جاننے والا ہے پهر آنحضرت (ص) کہيں گے: ميں محمد ہوں دروازہ کهولو پهر
آنحضرت (ص) بارگاہ الٰہی ميں سجدہ ریز ہوں گے اور سجدہ کی حالت ميں کافی دیر تک رہيں
گے یہاں تک کہ حق تعالیٰ کی طرف سے حکم ہوگا کہ اپنا سر سجدہ سے اڻهاؤ اور شفاعت
کرو تاکہ تمہاری شفاعت قبول کروں اور جو کچه تم چاہو طلب کرو تاکہ ميں عطا کروں تو آنحضرت
(ص) یہ سن کر سجدے سے سر اڻهائيں گے اور پهر دوبارہ سجدہٴ معبود ميں سر رکه دیں گے
پهر انہيں وہی آواز دی جائے گی: سر اڻهاؤ اور شفاعت کرو یہاں تک کہ ان افراد کی بهی جو
آتش جہنم ميں جل چکے ہيں اس دن تمام امتوں کے درميان کوئی بهی شخص حضرت محمد
(ص) سے زیادہ وجيہ اور باعزت نہ ہوگا اور یہ ہے اس چيز کا معنی جو خدا نے ارشاد فرمایا
<عَسیٰ ان یبعثکَ ربُکَ مقاماً محموداً >۔
٣۵٠ ۔ “وَفيہِ اَیضاً: عَن عبَيد بن زُرارَةٍ قالَ: سُئِلَ اَبو عبدِاللہّٰ عليہ السلام عَنِ الموٴمِنِ هَل لَہُ شَفاعَةً ؟ قالَ نَعَم فَقالَ لَہُ رَجُلٌ مِنَ القومِ هَل یَحتْاجُ المومِنِ اِلی شَفاعَةِ مُحَمَدٍ (ص) یَومَئذٍ
اٰقلَ: نَعَمْ ان للموٴمنينَ خَطایا وَذنوباً وَمٰا مِن اَحد الا یحتاج الی شفاعة محمّد یومئذ
قالَ: وَرَجل عَن قَول رسول اللّٰہ : انا سيد ولہ آدم ولا فخر ، قال: نَعم قال: یَاخذُ حلقَة باب
الجنة فيفتحها فَيَخِرُّ ساجداً فيقول اللّٰہ : ارفع راسک اشفع تشفع واطلب تعط ثُم یرفَع راسَہُ
) فيشفع وَیطلُبُ فَيعطی ” ( ١
نيز اسی کتاب ميں عبيد ابن زرارہ نے روایت کی ہے ان کا بيان ہے کہ: حضرت امام جعفر
صادق -
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ تفسير عياشی، ج ٢، ص ٣١۴ ۔ (
سے مومن کی حالت دریافت کی کہ کيا اسے بهی شفاعت کا حق حاصل ہے؟ فرمایا: ہاں لہٰذا
قوم کے ایک شخص نے عرض کيا: کيا خود مومن بهی قيامت کے دن حضرت محمد (ص) کی
شفاعت کا محتاج ہوگا؟ فرمایا: ہاں کيوں کہ مومنين بهی خطا کار اور گنہگار ہيں۔ کوئی شخص
ایسا نہيں ہے کہ جسے اس دن حضرت محمد کی شفاعت کی ضرورت نہ ہو ۔ راوی نے عرض
کيا: ایک دوسرے شخص نے امام - سے دریافت کيا کہ رسول خدا (ص) کے اس قول کا کيا
معنی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ميں اولاد آدم کا سيد و سردار ہوں اور ميں فخر و مباہات نہيں کرتا۔
فرمایا: ہاں آنحضرت (ص) دروازہٴ جنت کا حلقہ (دستہ) پکڑ کر اسے کهوليں گے اور بارگاہ الٰہی
ميں سجدہ ریز ہوں گے الله تعالیٰ کی طرف سے آواز آئے گی: سر کو اڻهاؤ اور شفاعت کرو تاکہ
تمہاری شفاعت قبول کروں اور جو کچه طلب کرو عطا کروں چنانچہ آنحضرت (ص) سربلند کرکے
شفاعت کریں گے اور الله تعالیٰ ان کی شفاعت قبول فرمائے گا۔
٣۵١ ۔ “وَفی تَفسير الفُراتِ : باسنادِةِ عَن بشرِبنِْ شُریحِ البَصری قالَ: قُلتُْ لِمُحمدِ بنَ عَلی
عليہما السلام اَیَّةُ آیَةٍ فِی کتابِ اللّٰہِ ارجیٰ ؟ قالَ : فَ مٰا یَقولُونَ في هٰا قَومُکَ ؟ قُلتُ یَقولونَ : <یا
عِبادی الذینَ اَسرَفوا عَلَی اَنفُْسِهِم لا تَقنَْطوا مِن رَحمَةِ اللہِّٰ > قالَ: لٰکِنّٰا اَهلُ بَيْتٍ لا نَقولُ ذلِکَ
قالَ : قُلتُ : فاٴیُّ شَیءٍ تَقولونَ فيه ؟ٰا قالَ: نَقولُ <وَلسوفَ یُعطيکَ رَبُّکَ فَتَرضی>الشَفاعَةُ واللّٰہِ
) الشَفاعَةُ وَاللّٰہ الشَفاعَةُ ” ( ١
فرات کوفی نے اپنی سند کے ساته بشر ابن شریح بصری سے روایت نقل کی ہے کہ ان
کا بيان ہے: ميں نے امام محمد باقر - سے عرض کيا کہ کتاب خدا (قرآن) ميں کون سی آیت
زیادہ اميد وار بنانے والی ہے؟ دریافت فرمایا: اس سلسلہ ميں تمہاری قوم کے افراد کيا کہتے
ہيں؟ ميں نے عرض کيا: کہتے
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
٢(۔ تفسير فرات، ص ۵٧٠ ۔ (
ہيں: آیہٴ <یا عبادی الذین اسرفوا> ہے (کيوں کہ الله تعالیٰ اپنی رحمت سے نا اميد ہونے کے
ليے منع فرما تا ہے) حضرت نے فرمایا: ليکن ہم اہل بيت وہ بات نہيں کہتے۔ ميں نے عرض کيا:
پهر آپ اس سلسلہ ميں کس آیت کے بارے ميں فرماتے ہيں؟ فرمایا: ہم اس آیت کے بارے ميں
کہتے ہيں <ولسوف یعطيک ربک فترضی> (یعنی عنقریب تمہارا پروردگار تمہيں اس قدر عطا
کردے گا کہ خوش ہوجاؤ)۔
پهر حضرت نے قسم کها کر تين مرتبہ تکرار کرکے فرمایا: اس آیت سے مراد شفاعت ہے۔
مولف کہتے ہيں: تمام ائمہٴ اطہار ، حضرت فاطمہ زہرا # اور ان کی ذریت طاہرین اپنے
چاہنے والوں کی شفاعت فرمائےں گی۔
٣۵٢ ۔ “ وَفِی بَ شٰارَةِ المُصطَفی لِشيعَةِ المُْرتَض یٰ : بِاٴس اٰندِہِ عَن اَبی بَصير عَن اَبی عبدِ اللہّٰ
الْصادِقْ عليہ السلام قالَ: اِ اٰ ذ کانَ یَومُ القْيامَةِ جَمَعَ اللہّٰ الاولينَ وَالآخرینَ فی صَعيدٍ واحِدٍ
فَتَغشاهُم ظُلمةٌ شَدیدةٌ فَيَضِجونَ ال یٰ رَبِهِم وَیَقُولونَ اٰیربِ اِکشِفَ عَنّا هذِہِ الظُْلمَْة قالَ: فَيَقبَْلُ قَومٌ
یَمشِْیَ النْوربَْينَْ اَیدْیهِم قَد اَضاءَ اَرضُْ القْ اٰيمَةِ فَيَقولُ : اَهْلُ الْجَمعِ هٰولاءِ اَنْبياءُ اللّٰہِ فَيُجيئهمُ الْنِداءُ
مِن عِند اللہِّٰ مَا هٰولآءِ بِاَنبياءَ اللہِّٰ فَيَجمَْعُ اَهلُ الجَْمعِ اِنَّهُم مَلائِکَةَ اللہّٰ فَيُجيئهُم النِْداءُ مِن عِند اللہِّٰ
اٰ م هٰولآءِ بِمَلائِکَةِ اللہِّٰ ، فَيَقولُ : اَهْلُ الجَمْعِ هولاءِ شُهَداِ فَيُجيئهمُ الْنِداءِ مِن عِنْد اللّٰہِ مٰا هولاءِ
بِشُهَداِ فَيَقُولُونَ : مَن ہُم فَيُجيئهمُ النِْداءِ مِن عِندْ اللہِّٰ یَا اَهلَْ الجَْمعِ سلُوهُم مَن اَنتُْم فَيَقولُ : اَهلُ
الجَْمعِ مَن اَنتُم ؟ فَيَقولونَ : نَحُن العَلوِیّونُ نَحنُْ ذِریةِ مُحَمَدٍ رَسول اللہِّٰ (ص) نَحنُْ اَولْادُ عَلی وَلیُّ
اللہِّٰ المَْخصوصُونَ بِکِر مٰاَةِ اللہِّٰ نَحنُْ ا لاٰمِنونَ المْطمئِنونَ فَيُجيئهمُ النِْداءُ مِن عِندَْ اللہّٰ تَعال یٰ اِشفَعُوا
کُم وَاَهلِْ فِی مُحِبی
) مَوَدَتِکُم وَشيعَتِکُم فَيَشفَْعونَ فَيُشَفِّعُونَ ” ( ١
صاحب بشارة المصطفیٰ لشيعة المرتضی نے اپنی سند کے ساته ابو بصير سے روایت
نقل کی ہے کہ امام جعفر صادق - نے فرمایا: جب قيامت کا دن ہوگا تو الله تعالیٰ تمام اولين و
آخرین کو ایک ہی زمين پر جمع کرے گا پهر انہيں شدید ظلمت و تاریکی گهير لے گی کہ تمام
لوگ نالہ و فغاں کرتے ہوئے خدا سے فریاد کریں گے: پروردگارا! ہم سے ظلمت و تاریکی کو دور
کردے۔ پهر اہل محشر کی طرف رخ کرکے کہيں گے: ایک گروہ کے چہرے کی نورانيت سے
قيامت کی زمين کو روشن و منور کيے ہوگی تو اہل محشر کہيں گے: یہ سب انبيائے الٰہی ہيں
لہٰذا خدائے سبحان کی طرف سے آواز آئے گی کہ یہ انبياء نہيں ہيں پهر تمام لوگ دریافت کریں
گے:کيا یہ لوگ خدائے عزوجل کے مقرب فرشتے ہيں؟ تو حضرت احدیت کی بارگاہ سے آواز آئے
گی کہ یہ لوگ ملائکہ مقربين بهی نہيں ہيں پهر سوال کریں گے کہ کيا یہ لوگ شہيدانِ راہ خدا
ہيں ؟پهر بارگاہ رب العزت سے آواز آئے گی کہ وہ لوگ شہيدانِ راہ خدا بهی نہيں ہيں۔ پهر
دریافت کریں گے: پهر وہ کون لوگ ہيں؟ ندا آئے گی کہ اے اہل محشر! خود انہيں لوگوں سے
دریافت کرو کہ تم لوگ کون ہو؟ جب وہ دریافت کریں گے تو وہ جواب دیں گے: ہم حضرت محمد
رسول الله (ص) کی ذریت ہيں ہم علی ولی الله کی اولاد ہيں ہم کرامت الٰہی سے مخصوص
کيے گئے ہيں ہم لوگوں کو امن و امان اور اطمينان بخشا گيا ہے پهر خدائے عزوجل کی طرف
سے آواز آئے گی کہ اپنے اہل مودت اور شيعوں کی شفاعت کرو لہٰذا وہ شفاعت کریں گے اور
ان کی شفاعت قبول ہوگی۔
ليکن حضرت حجت قائم آل محمد کی شفاعت خاصہ اگرچہ تمام ائمہٴ اطہار قيامت
کے دن شفاعت کرنے والے ہيں کيوں کہ ان عظيم ہستيوں کی شفاعت امام زمانہ - کے
مقدس وجود اور ان کی امامت و خلافت کے ہوتے ہوئے اور یہ کہ حضرت طولانی غيبت کے بعد
خدائے بزرگ و برتر کے
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ بشارة المصطفیٰ، ص ۶٣ ۔ امالی صدوق، ٣۵٨ ۔ (
حکم سے تشریف لائيں گے اور دین کو عدل و انصاف سے بهر دیں گے جس طرح وہ ظلم و جور
سے بهر چکی ہوگی اس بات کے اعتقاد کااگر کوئی شخص منکر ہو تو پهر اسے شفاعت نصيب
نہ ہوگی۔
٣۵٣ ۔ “وَفی کمال الدّین : باسنادِةِ عَن صَفَوانِ بن مِهرانِ عَنِ الصادِقِ جَعفَْرِ بن مُحَمدٍ
عليہم السلام اِنہُ قالَ: مَن اَقَرّ بِجَميعِ الائمَةِ وَجَحَدَ المَهدی عليہ السلام کانَ کَمَن اقرَّ بِجَميعَ
الانبيآءِ وَجَحَدَ مُحمداً (ص) بنِبُوَّتِہِ فَقيلَ لَہُ: یابنَ رَسول اللہّٰ فَمنِ المَهدیُ مِن وُلدِکَ؟ قالَ:
) الخامِسُ مِن وُلدِْ السابِعِ یَغيبُ عَنکُم شَخصہُ وَلا یَحلُّ لَکُم تَسمِيتہُ ”( ١
وَفيہ باسنادِہِ عَن عَبد اللہّٰ بِن ابی یَعفورٍ عَنِ الصادِقِ عليہ السلام مِثلُہُ۔
کمال الدین ميں شيخ صدوق عليہ الرحمہ نے اپنی سند کے ساته صفوان ابن مہران
سے نقل کيا ہے کہ حضرت امام جعفر صادق - نے فرمایا: جو شخص تمام ائمہ کی امامت کا
اقرار کرے مگر امام مہدی - کا انکار کرے تو وہ اس شخص کے مانند ہے کہ جس نے تمام انبياء
کا اقرار کيا مگر حضرت محمد (ص) کی نبوت و رسالت کا انکار کيا۔ (اور آنحضرت (ص) کی
خاتميت کا انکار کيا ہے) حضرت سے عرض کيا گيا: فرزند رسول (ص)! امام مہدی - آپ کی
کس اولاد ميں سے ہوں گے؟ آپ نے فرمایا: وہ ساتویں امام کے پانچویں فرزند ہوں گے جو
جسمانی طور پر تم لوگوں کی نظروں سے غائب رہيں گے ان کا نام لينا تمہارے ليے جائز نہ
ہوگا۔
عبد الله ابن یعفور نے بهی اسی جيسی روایت امام جعفر صادق سے نقل کی ہے۔
٣۵۴ ۔ “وَفی غایةِ المرامِ : مِن طَریقِ العامَةِ عَنِ امير الموٴمنين عليہ السلام قالَ : قالَ
رسولُ اللّٰہ (ص) : اَنا واردُکُم عَلَی الحَوضِ ، وَانتَْ یا عَلی ال سٰاقی ، والحَسنِ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ کمال الدین، ج ٢، ص ٣٣٣ ۔ بحارالانوار، ج ۵١ ، ص ١۴٣ ۔ معجم احادیث امام مہدی -، ج ٣، ص (
٣۶۶ ۔
الزایُدُ وَالحسيْن الامِرُ ، وَعلی بن الحُسين الفارِضُ ، وَمحمدٍ بن علیٍ الناشرُ، وَجَعفَرِ بن مُحمدٍ
السائِقُ ، وَموسیٰ بن جَعفرٍ مُحصی المُحبينَ وَالمُبْغِضينَ ، وَقامعُ المُنافِقينَ ، وَعلی بن موسیٰ
مزیّنُ الموٴمنينَ ، ومُحمدِ بن عَلیٍ مُنزِلُ اهلِ الجَنةِ فی دَرجاتِهِمْ ، وَعلی بن مُحمَدٍ خَطيبُ شيعتة
سِراجُ اهلِ الجَنَةَ یَستَْضيئونَ بِہِ وَالمَهدیُ شَفيعُهُم یَومَ وَمُزَوجهُْم الحْورِ العَينِ وَالحَسنِ بن عَلی
) الق يٰمَةُ حيثُ لا یَاذَنَ اللہُّٰ الاّ لِمَن یَشاءُ وَیَرض یٰ ” ( ١
غایة المرام ميں اہل سنت کے طریقے سے مولا امير المومنين سے یہ روایت منقول ہے
کہ حضرت - نے رسول خدا (ص) سے نقل کيا ہے کہ آنحضرت (ص) نے فرمایا: ميں تمہيں
حوض کوثر پر وارد کرنے والاہوں، اور تم اے علی! ساقی کوثر (مومنين کو سيراب کرنے والے) ہو
(اور دوسرے نسخے ميں ذکر ہوا ہے کہ اے علی! تم سب پر مقدم ہو) اور امام حسن - مومنين
اور محبين سے دفاع کرنے والے اور دشمنوں کو دور کرنے والے ہيں اور امام حسين - اس دن
حکم کرنے والے ہيں اور امام علی ابن الحسين - اس دن کی تقدیر معين کرنے والے ہيں اور امام
محمد ابن علی - منتشر کرنے والے (یا متفرق شيعوں اور اہل بيت کے محبين کو جمع کرنے
والے یا اس دن پرچم محمد کو لہرانے والے ہيں) اور امام جعفر ابن محمد الصادق - سائق
(یعنی اہل بہشت کو بہشت کی طرف لے جانے والے ہيں) اور حضرت موسیٰ ابن جعفر - اہل
بيت کے دوستوں اور ان کے دشمنوں کو شمار کرنے والے ہيں اور قيامت کے دن منافقين کی
جڑ کا قلع قمع کرنے والے ہيں اور امام علی ابن موسیٰ الرضا - مومنين کو (دیباج اور ریشم کے
کپڑوں اور افتخاری نشانات سے)زینت بخشنے والے ہيں اور امام محمد ابن علی الجواد - اہل
بہشت کو ان کے درجات ميں پہنچانے والے ہيں (کيوں کہ بہشت کے درجات ایک جيسے نہيں
ہيں بلکہ ہر شخص
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
، ١(۔ غایة المرام، ص ۶٩٢ ۔ الاستبصار، ص ٢۴ ۔ مناقب ابن شہر آشوب، ص ٢۵١ ۔ بحار الانوار، ج ٢۶ (
ص ٣١۶ ۔
کے اعمال اور اس کے ایمان کے درجات کے لحاظ سے ہوتے ہيں) اور امام علی ابن محمد
الہادی - شيعوں کے خطيب ہيں (اپنے فصيح و بليغ اور دل نشيں خطبے کے ذریعے اہل بہشت
کے ليے بہشتی نعمتوں اور تفضّلات الٰہی کی یاد آوری کریں گے) اور شاید خطبوں سے مراد
حور العين کا مومنين کے ساته شادی کے خطبے مراد ہوں جو اُن حضرت کے اختيار ميں ہوگا (اور
امام حسن ابن علی العسکری -) اہل بہشت کے ليے چراغِ ہدایت اور بشارت دینے والے ہيں کہ
اس نور سے اہل بہشت روشنی طلب کریں گے۔ اور امام مہدی - عجل الله تعالیٰ فرجہ الشریف
قيامت کے دن اس وقت اپنے تمام شيعوں، مومنين اور اپنے تابعين کی شفاعت کریں گے کہ
جب کسی کو شفاعت کی اجازت حاصل نہ ہوگی مگر اس شخص کے ليے کہ جس سے
مشيتِ الٰہی کا تعلق ہوگا اور اس کے دین سے وہ راضی ہوگا۔
مولف کہتے ہيں: باب شفاعت ميں آیات و روایات بہت زیادہ پائی جاتی ہيں جو معتبر
کتابوں ميں ثبت و ضبط ہوچکی ہيں اور بزرگان دین مجلسي، صدوق، وغيرہ جيسے افراد نے
کافی و وافی مقدار ميں اپنی معتبر کتابوں ميں اس سلسلہ ميں بحث و تحقيق انجام دی ہے
اور موجودہ صدی ميں بهی علامہ طباطبائی عليہ الرحمہ نے تفسير الميزان ( ١) ميں بہت ہی
زیادہ کافی و وافی عام فہم اور سليس طور پر بحث کی ہے۔
جَزاهُم اللّٰہ جَميعا عن الاسلام والمسلمين خير جزاء المحسنين ورزقنا اللّٰہ وایاهم وجميع
الموٴمنين شفاعة محمّد واهل بيتِ الطاہرین خاصة مولانا الامام المنتظر المهدی - صلوات اللّٰہ
وسلام عليہ - وعلی آبائہ الطيبين الطاہرین و - عجل اللّٰہ تعالیٰ فرجہ - وفرجنا بفرجہ ولعنة اللّٰہ
علی اعدائهم وغاصب حقوقهم وظالميهم من الاولين والاخرین الی قيام یوم الدین آمين یا رب
العالمين آمين
الله تعالیٰ اسلام اور مسلمين کے متعلق تمام نيک کام کرنے والوں کو جزائے خير عطا
فرمائے اور ہميں
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ تفسير الميزان، ج ١، ص ١۵٨ ۔ ١۵٩ ۔ (
ان لوگوں کو نيز تمام مومنين کو محمد و اہل بيت طاہرین بالخصوص اپنے امام منتظر مہدی -
عجل الله تعالیٰ الشریف کی شفاعت نصيب فرمائے اور ان کے ظہور سے ہماری آسائش فراہم
کرے ان کے دشمنوں اور ان کے حقوق کے غاصبين نيز ان کے اولين سے لے کر آخرین تک کے
تمام ظالمين پر تا قيامِ قيامت لعنت و عذاب نازل فرمائے۔ آمين یا رب العالمين۔
١٧ ۔ نور درخشاں
الصَْحيفةِ السَجاْدِیَةِ ١٧ ۔ القُْرآنُ اَنزَْلَ اللہّٰ نُوراً وَجَعَلَہُ مُهَيمِناً عَلی کلِ کِتابٍ اَنزَْلَہُ ، کَما فی
) “اَلَّذی اَنزَْلتَْہُ نوراً وَجَعَلتَْہُ مُهيمِناً عَلی کُلُ کِتابٍ اَنزَْلتَْہُ ( ١
خداوند متعال نے قرآن کو نور ہدایت کے ساته نازل فرمایا اسے حافظ و رقيب اور اپنی
تمام نازل کی ہوئی کتابوں پر برتری پر فائز کيا ہے۔
”و کذلک الحجة بن الحسن العسکری” حضرت اور ان کے آباء و اجداد طاہرین کا
مقدس وجود نور ہدایت اور مستقيم شاہراہ ولایت کبری اور اسلام کو روشنی بخشنے والا ہے۔
بہت سی آیات اس بات پر دلالت کرتی ہيں کہ قرآن مجيد نور ہے جو پيغمبر اکرم (ص) پر
نازل ہوا کہ اس کے ذریعہ لوگ شاہراہ مستقيم کی طرف ہدایت پاتے ہيں ان ميں سے بعض آیات
کی طرف اشارہ کيا جا رہا ہے۔
) قال اللّٰہ تعالیٰ: <یَااٴَیُّہَا النَّاسُ قَد جَائَکُم بُرہَْانٌ مِن رَبِّکُم وَاٴَنزَلنَْا إِلَيکُْم نُورًا مُبِينًا> ( ٢
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ صحيفہٴ سجادیہ، ص ٢٩٨ ، دعا نمبر ۴٢ ، “ختم قرآن”۔ (
٢(۔ سورئہ نساء، آیت ١٧۴ ۔ (
اے انسانوں! تمہارے پاس تمہارے پروردگار کی طرف سے برہان آ چکا ہے اور ہم نے
تمہاری طرف روشن نور بهی نازل کردیا ہے۔
الله تعالیٰ نے فرمایا: <کِتَابٌ اٴَنزَلنَْاہُ إِلَيکَْ لِتُخرِْجَ النَّاسَ مِن الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذنِْ رَبِّہِم ) إِلَی صِرَاطِ العَْزِیزِ الحَْمِيدِ > ( ١
یہ قرآن ایسی کتاب ہے جسے ہم نے آپ کی طرف نازل کيا ہے تاکہ آپ لوگوں کو حکم
خدا سے تاریکيوں سے نکال کر نور کی طرف لے آئيں اور خدائے عزیز و حميد کے راستے پر لگا
دیں۔
الله تعالیٰ نے فرمایا: <قَد جَائَکُم مِن اللهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِينٌ # یَہدِْی بِہِ اللهُ مَن اتَّبَعَ رِضوَْانَہُ
) سُبُلَ السَّلاَمِ وَیُخرِْجُہُم مِن الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذنِْہِ وَیَہدِْیہِم إِلَی صِرَاطٍ مُستَْقِيمٍ > ( ٢
یقينا تمہارے پاس خدا کی طرف سے نور (پيغمبر (ص)) اور روشن کتاب آچکی ہے جس
کے ذریعہ خدا اپنی خوشنودی کا اتباع کرنے والوں کو سلامتی کے راستوں کی ہدایت کرتا ہے
اور انہيں تاریکيوں سے نکال کر اپنے حکم سے نور کی طرف لے آتا ہے اور انہيں صراط مستقيم
کی ہدایت کرتا ہے۔
) الله تعالیٰ نے فرمایا: <فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِہِ وَالنُّورِ الَّذِی اٴَنزَلنَْا وَاللهُ بِمَا تَعمَْلُونَ خَبِيرٌ> ( ٣
لہٰذا خدا اور رسول اور اس نور پر ایمان لے آؤ جسے ہم نے نازل کيا ہے کہ الله تمہارے
اعمال (اقرار و انکار) سے خوب باخبر ہے۔
الله تعالیٰ نے فرمایا: <وَاٴَنزَلنَْا إِلَيکَْ الکِْتَابَ بِالحَْقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَينَْ یَدَیہِْ مِن الکِْتَابِ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ ابراہيم ، آیت ١۔ (
١۶ ۔ ، ٢(۔ سورئہ مائدہ، آیت ١۵ (
٣(۔ سورئہ تغابن، آیت ٨۔ (
) وَمُہَيمِْنًا عَلَيہِْ فَاحکُْم بَينَْہُم بِمَا اٴَنزَلَ اللهُ وَلاَتَتَّبِع اٴَہوَْائَہُم عَمَّا جَائَکَ مِن الحَْقِّ> ( ١
اور اے پيغمبر! ہم نے آپ کی طرف کتاب (قرآن) نازل کی ہے جو اپنے پہلے کی توریت اور
انجيل کی تصدیق کرنے والی اور حفاظت کرنے والی ہے لہٰذا آپ ان (بنی اسرائيل) کے درميان
تنزیل خدا کے مطابق فيصلہ کریں اور خدا کی طرف سے آئے ہوئے حق سے جداہوکر ان کی
خواہشات (انحراف و تجاوز) کا اتباع نہ کریں۔
مذکورہ آیات وغيرہ سے منطوق اور تصریح سے یہ استفادہ ہوتا ہے جو قرآن مجيد ميں
موجود ہے وہ یہ ہے کہ آسمانی الٰہی کتاب (قرآن کریم) بذات خود نور ہے اور روشنی دینے والی
ہے، خود روشنی ہے اور روشنی بخشنے والی جو مسلسل اور غير قابل زوال ہے۔
نور اور روشنی پيدا کرنے والے تمام اسباب و ذرائع محدود ہيں جن ميں دوام نہيں پایا جاتا
خواہ وہ ميکينک مشينریاں ہوں یا برقی آلات وغيرہ کہ ان کا فائدہ پہنچانا خاص مقامات اور
مخصوص زمانوں ميں محدود طور پر زوال پذیر ہونے کے ساته ممکن ہے ليکن قرآن مجيد کا نور اور
ضيا دائمی اور مسلسل ہے۔ جو اپنی اس راہ کی قيامت تک اپنی ضوء اور پرتو ميں سير کرے
گی نہ صرف دنيا ميں بلکہ آخرت ميں بهی اپنے فرماں برداروں اور احکام پر عمل کرنے والوں کو
عظيم لامتناہی الٰہی نعمتوں سے جو بہشت بریں اور رحمت خداوندی کا قرب و جوار ہے وہاں
تک پہنچائے گی۔ جس طرح قرآن مجيد نور اور ان تمام آسمانی کتابوں کا رقيب اور حافظ و
نگہبان ہے جو خدا نے نازل فرمایا ہے اسی طرح حضرت بقية الله الاعظم صاحب الزمان عجل الله
تعالیٰ فرجہ الشریف اور ان کے آباء و اجداد کرام ائمہٴ طاہرین انوار الٰہی ہيں اور اپنے تمام
شيعوں اور مومنين کے حالات کے محافظ اور پاسبان ہيں۔
مولف کہتے ہيں:علامہ مجلسی رحمة الله عليہ نے اپنی کتاب بحار الانوار ميں ایک باب
مخصوص کيا ہے
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ مائدہ، آیت ۴٨ ۔ (
کہ ائمہٴ اطہار انوار الٰہی ہيں اور آیہٴ نور کی تاویل ان کے حق ميں ہے۔
الله تعالیٰ کا قول ہے: <اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالاْٴَرضِْ مَثَلُ نُورِہِ کَمِشکَْاةٍ فِيہَا مِصبَْاحٌ المِْصبَْاحُ
فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَاٴَنَّہَا کَوکَْبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیتُْونِةٍ لاَشَرقِْيَّةٍ وَلاَغَربِْيَّةٍ یَکَادُ زَیتُْہَا
یُضِیءُ وَلَو لَم تَمسَْسہُْ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُورٍ یَہدِْی اللهُ لِنُورِہِ مَن یَشَاءُ وَیَضرِْبُ اللهُ الاْٴَمثَْالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ
) بِکُلِّ شَیءٍْ عَلِيمٌ > ( ١
الله تعالیٰ آسمانوں اور زمين کا نور ہے اس کے نور کی مثال اس طاق کی ہے جس ميں
چراغ اور چراغ شيشہ کی قندیل ميں ہو اور قندیل ایک جگمگاتے ستارے کے مانند ہو جو زیتون
کے بابرکت درخت سے روشن کيا جائے جو نہ مشرق والا ہو نہ مغرب والا اور قریب ہے کہ اس کا
روغن بهڑک اڻهے چاہے اسے آگ مس بهی نہ کرے۔
یہ نور بالائے نور سے اور الله اپنے نور کے ليے جسے چاہتا ہے ہدایت دے دیتا ہے اور
اسی طرح مثاليں بيان کرتا ہے اور وہ ہر شے کا جاننے والا ہے۔
٣۵۵ ۔ “وفی المحکم والمتشابہ : باسنادہ عن اسماعيل بن جابر قال سمعت ابا عبد اللّٰہ
جعفر بن محمد الصادق عليہ السلام یقول فی حدیثٍ طویلٍ عن انواع آیات القرآن یبلغ نحو ١٢٨
صفحة، روی فيہ الامام الصادق عليہ السلام مجموعةَ اسئلة لاٴمير الموٴمنين عليہ السلام عن
آیات القرآن واحکامہ ، جاءَ فيها وساٴلوہ - صلوات اللّٰہ عليہ - عنْ اقسام النّور فی القرآن
فقال امير الموٴمنين عليہ السلام “ النّور القرآن ، والنور اسم من اسماء اللّٰہ تعالیٰ ، النّور
النوریة والنور ضوء القمر ، والنور ضوء لمومن وهو الموالاة التی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ سورئہ نور، آیت ٣۵ ۔ (
مَواضع مِن الَتّو اٰرة وَالقُرآنِ حُجَّةُ اللہِّٰ عَل یٰ عِ اٰبدِہِ وَهُوَ یَلبَْسُ لَ هٰا نوراً یومَْ الق يٰمة ، وَالنُورَ فی
المَعْصُومُ : <فَ اٰ قلَ ثُمَ وَاتَّبَعُوا النّورَ الذی اَنزَْلَ مَعَہُ اولئِکَ هُمُ المُْفلِْحوُنَ> فَالْنُورُ فی هذا الْمَوضِع هُوَ
القُرآنُ وَمِثْلُہُ فی سُورَة التَّغٰابُنِ قَوْلہ تعالیٰ <فَآمِنُوا بِاللہِّٰ وَرَسُولِہِ وَالنُورِ الَّذی اَنزَْل اْٰن > یَعنْی
سُب حْٰانَہُ القُْرآنَ وَجَميعَ الاوص اٰيء المَعصْومينَ مِن حَمَلَةِ کِ اٰتبِ اللہّٰ تَعال یٰ ، وَخزانِہِ ، تراجمتہ ، الذین
نَعَتَهُمُ اللّٰہ فی کتابہ فقال <وما یعلم تاٴویلہ الا اللّٰہ والراسخون فی العلم یقولون آمنا بہ کل من
عند ربنا > فهم المنعوتون الذین انا واللّٰہ بهم البلاء وهدی بهم العباد ، قال اللّٰہ تعالیٰ فی سورة
النور < اللّٰہ نور السمواتِ والارض مثل کمشکوة فيها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة کاٴنها
کوکب دری>الی آخر الآیہ، فالمشکاة رسول اللّٰہ (ص) و المصباح الوصی والاوصيآء عليہم
السلام والزجاجة فاطمة سلام اللّٰہ عليہا : والشجرة المبارکة رسول اللّٰہ (ص) والکوکب الدری
) القائم المنتظر عليہ السلام الذی یملاء الارض عدلاً ” ( ١
صاحب رسالہٴ محکم و متشابہ نے اپنی سند کے ساته اسماعيل ابن جابر سے نقل کيا
ہے کہ ان کا بيان ہے: ميں نے حضرت امام جعفر صادق - سے ایک طولانی حدیث کے ضمن
ميں کہ جس ميں قرآنی آیات تقریباً ١٢٨ صفحات پر مشتمل ہيں سنا ہے کہ اس ميں امام جعفر
صادق - نے اس روایت کو نقل کيا ہے جس ميں حضرت علی - سے کچه سوالات آیات اور
احکام قرآن کے بارے ميں دریافت کےے گئے تهے من جملہ اس مجموعہ ميں یہ ذکر ہوا ہے کہ
جس ميں حضرت علی - سے قرآن ميں نور کی شمعوں کے بارے ميں دریافت کيا گيا ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ اس حدیث کے مکمل مصادر معجم احادیث امام مہدی -، ج ۵ ميں ذکر ہوئے ہيں۔ (
تو حضرت امير المومنين - نے جواب ميں فرمایا:
نور قرآن ہے ۔ نور الله تعالیٰ کے ناموں ميں سے ایک نام ہے، نور روشنائی ہے، نور چاند
کی روشنی ہے ، نور مومن کی روشنی ہے جس سے مراد وہ موالات اور اس کی روشنی ہے
کہ جس کے ذریعہ وہ اس روشنی سے ملبوس ہوگا۔ اور نور توریت اور انجيل کے مقامات ميں
سے ہے اور قرآن جو اس کے بندوں پر حجّت خدا ہے اور وہ وہی معصوم ہے الله تعالیٰ نے فرمایا:
اور پيروی کی اس نور کی جو اس (پيغمبر) کے ساته نازل کيا گيا تها حقيقت ميں وہی لوگ فلاح
و بہبود پانے والے ہيں۔
لہٰذا نور اس مقام ميں وہی قرآن ہے اور اسی طرح سورئہ تغابن ميں ذکر ہوا ہے کہ الله
تعالیٰ نے فرمایا: (لہٰذا خدا اور رسول اور اس نور پر ایمان لے آؤ جسے ہم نے نازل کيا ہے)
خدائے سبحان نے اس آیت ميں قرآن اور ان تمام اوصيائے معصومين کا جو کتاب الٰہی کے
حاملين اور خزانہ دار اور وحی الٰہی کی ترجمانی کرنے والے ہيں کا ارادہ کيا ہے وہ افراد کہ جن
کی الله تعالیٰ نے اپنی کتاب ميں تعریف و توصيف بيان فرمائی ہے اور فرمایا: حالانکہ اس کی
تاویل کا حکم صرف خدا کو ہے اور انہيں جو علم ميں رسوخ رکهنے والے ہيں جن کا کہنا یہ ہے
کہ ہم اس کتاب پر ایمان رکهتے ہيں اور یہ سب کی سب محکم و متشابہ ہمارے پروردگار ہی
کی طرف سے ہے، پس وہ وہی لوگ ہيں جن کی تعریف و توصيف بيان کی گئی ہے اور انہيں
کی ذوات مقدسہ ہيں کہ الله تعالیٰ ان کے ذریعہ تمام شہروں کو روشن و منور کرے گا اور انہيں
کے وسيلہ سے اپنے بندوں کی ہدایت کرے گا۔
الله تعالیٰ نے سورئہ نور ميں ارشاد فرمایا: الله تعالیٰ آسمانوں اور زمين کا نور ہے اس
کے نور کی مثال اس طاق کی ہے جس ميں چراغ ہو اور چراغ شيشہ کی قندیل ميں ہو اور
قندیل ایک جگمگاتے ستارے کے مانند ہو۔ آیت کے آخر تک۔
پس مشکات (چراغ دان) رسول خدا (ص) ہيں اور مصباح (چراغ) خود وصی اور حضرت -
کے تمام اوصياء ہيں زجاجہ فاطمہ ٴ (اطہر) ہيں شجرہٴ مبارکہ رسول خدا (ص) اور کوکب دری
قائم المنتظر ہيں جو زمين کو عدل و انصاف سے بهر دیں گے۔
٣۵۶ ۔ “عن البحار عَنِ النَبی (ص) اٰقلَ: “اِنَ اللہّٰ خَلَقَنی وَخَلَقَ عَلياً وَ اٰفطِمَةَ وَالحَسَنَ
وَالحُسَينَْ قَبلَْ اَن یَخلُْقَ آدَمَ عليہ السلام حينَ لاٰ سَ مٰآء مَبنْية وَ لاٰ ارض مَدحية وَ لاٰ ظُلَمَة وَ لاٰ نُورَ
وَ لاٰ شَمسٌ وَ لاٰ قَمَرَ وَ لاٰ جَنَةَ وَ لاٰ اٰنرَ فَ اٰ قلَ العَباسُ : فکَيْفَ کٰانَ بَدء خَلَقکُمْ یٰا رَسُولَ اللّٰہِ (ص) فَ اٰ قلَ
: اٰی عمَ لَماٰ اٴرادَ اللہّٰ اٴن یَخلَْقَ اٰن تَکَلَمَ بِکَلَمة خَلَقَ مِن هٰا نوراً، ثُمَ تَکَلَّم بِکَلَمِة اُخرْ یٰ فَخَلَقَ مِن هْٰا روحاً
، ثُمَ مزَجَ النُور بِالروح فَخَلَقَنی وَخَلَقَ عَلياً وَ اٰفطَمة وَالحَسَنَ وَالحُسَينَْ ، فَکُناٰ نُسَبحُہُ حين لاٰ
تَسبْيحُ وَنُقَدِسُہُ حينَ لاٰ تَقدیس ، فَلماٰ اَرادَ اللہّٰ تَعال یٰ اٴن یُنشْیء خَلقَْہُ فَتَقَ نوری فَخَلَقَ مِنہُ
العَرْشَ فَالعَرشُ مِنْ نُوری ، وَنوُری مِنْ نُورِ اللّٰہِ ، وَ نوری اَفْضَلُ مِنَ العَرش
ثُمَ فَتَقَ نُور اٴخي علي فَخَلَقَ مِنہُْ المَ ئٰ لاِکةُ والملائکةِ مِن نُور عَلِیٍ وَنُورُ عَلِیٍ مِن نُور اللہّٰ وَ
عَلِیٌ اَفضَْلُ مِنَ المَ ئٰ لاِکَة
ثُمَ فَتَقَ نُوَر ابنتی ،فَخَلَقَ مِنہُ السَمواتِ وَالارضُ ، فالسموات والارض مِن نور اٴبنَْتی اٰفطِمَة
وَنورُ ابنتی اٰفطمة مِن نورِ اللہِّٰ وَابنتی اٰفطِمَةُ افضَْلُ مِنَ السَمو اٰ ت وَالارض
ثُمَ فَتَقَ نُورَ وَلدی الحَسَن فَخَلَقَ مِنُہ الشَمسَْ وَالقَمَرَ، فَالشَمسَْ وَالقَمَرُ مِن نُورِ وَلَدی
الحَسَن عليہ السلام وَ نُور الحَسَنُ مِن نورِ اللہِّٰ، وَالحَسَنُ اَفضَْلُ مِن الشَمسِْ وَالقَمَر
ثُمَ فَتَقَ نُور وَلَدی الحُسَينُْ صَلَوات اللہّٰ وسلامہ عليہ فَخَلَقَ مِنہ الجَنَةُ وَالحُورُ العينَ ،
فَالجَنَة وَالحُور العين مِنْ نُور وَلَدی الحُسَيْن وَ نور ولدی الحُسَيْن مِنْ نورِ اللّٰہِ ، وَوَلَدی الحُسَيْن
) اَفضَْلَ مِن الجَنّةَ وَالحُورِ العينِ ”( ١
بحار الانوار ميں رسول اکرم (ص) سے روایت کی گئی ہے کہ آنحضرت نے فرمایا: یقينا
الله تعالیٰ نے مجهے خلق فرمایا اور علی، فاطمہ، حسن اور حسين عليہم السلام کو بهی خلق
فرمایا قبل اس کے کہ آدم کو پيدا کرے، جس وقت نہ آسمان وجود ميں آیا تها اور نہ ہی زمين کا
فرش بچهایا گيا تها نہ ہی نور و ظلمت ، آفتاب و ماہتاب اور جنت و جہنم کا وجود تها پهر عباس
نے عرض کيا: اے رسول خدا (ص)! آپ کی خلقت کے آغاز کی کيفيت کيا تهی؟ فرمایا: اے
چچا! جس زمانے ميں خدائے بزرگ و برتر نے ہميں خلق کرنے کا ارادہ کيا تو ایک کلمہ کہا اور
اس کلمے سے ایک نور خلق فرمایا پهر دوسرا کلمہ کہا اور اس سے ایک روح خلق کيا پهر خود
کو روح کے ساته مخلوط کيا پهر مجهے خلق کيا اور علی، فاطمہ اور حسن و حسين کو بهی
خلق فرمایا۔
ہم وہ تهے کہ خدائے سبحان کی تسبيح و تقدیس کرتے تهے جب کوئی بهی تسبيح و
تقدیس کرنے والا نہيں تها، جب خدائے بزرگ و برتر نے اپنی مخلوقات کو ایجاد و تخليق کا ارادہ
کيا تو ميرے نور کو شگافتہ کيا اور عرش کو ميرے نور سے خلق فرمایا اور ميرا نور خدا کا نور ہے
اور ميرا نور عرش سے افضل ہے، پهر ميرے بهائی علی کے نور کو شگافتہ کيا اور ان کے نور
سے ملائکہ کو خلق فرمایا پهر ملائکہ کو علی کے نور سے اور علی کے نور کو خدا کے نور سے
خلق کيا اور علی ملائکہ سے افضل ہيں اس نور کے بعد ميری بيڻی کے نور کو شگافتہ کيا اور
اس سے آسمانوں اور زمين کو پيدا کيا پس تمام آسمان اور زمين ميری بيڻی فاطمہ کے نور
سے خلق ہوئے اور ميری بيڻی فاطمہ کا نور خدا کا نور ہے اور ميری بيڻی فاطمہ آسمانوں اور
زمين سے افضل ہے، پهر ميرے بيڻے حسن کے نور کو شگافتہ کيا اور اس سے آفتاب و ماہتاب
کو خلق فرمایا اور سورج چاند کو ميرے بيڻے حسن کے نور سے خلق کيا اور ميرے بيڻے کا نور
خدا کے نور سے ہے اور حسن آفتاب و ماہتاب سے افضل ہے، اس کے بعد ميرے بيڻے حسين
کے نور کو شگافتہ فرمایا اور اس سے بہشت اور حور العين کے نور کو خلق کيا
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔بحار الانوار، ج ١۵ ، ص ١٠ ۔ (
پهر بہشت اور حور العين کو ميرے بيڻے حسين کے نور سے خلق کيا اور ميرے بيڻے حسين کا
نور خدائے سبحان کے نور سے ہے اور ميرا بيڻا حسين (عليہ و عليہم صلوات الله و سلامہ)
بہشت اور حور العين سے افضل ہے۔
٣۵٧ ۔ “وَفی الغيبة النعمانی بِاِس اٰندِہِ عَن رَسُولِ اللہِّٰ (ص) اٰقلَ انَ اللہّٰ اَوحی اِلَی لَيلَْة
اُسْری بی یٰا مُحَمَدُ مَنْ خَلَقْتَ فی الاَرضِ عَلیٰ امَتِکَ ؟ وَهُوَ اَعْلَمُ بِذلک قُلْتُ یٰا رَبِ اٴَخی قٰالَ یٰا
مُحَمَّدُ عَلی بن اَبی طٰالب ؟ قُلْتُ نَعَمْ یٰا رَبْ ، قال یٰا مُحَمَّدُ اِنّی اَطَلَعْتُ الی الارضِ اِطلاٰعة فَاَخْتَر
تُکَ مِن هٰا فَلا اذکِرُ حَ تٰی تُذکَْرُ مَعی انا المَحمُْود وَاَنتَْ مُحَمَّدُ ثُمَ انی اطَلَعتُْ الی الارضِ اِطِ لاٰعة
اُخر یٰ فَاَخترتُ مِن هْٰا عَلی بن ابی طالب فَجَعَلتُْہُ وَصِيکَ فَاٴَنتَْ سَيدُْ الانبياء وَعَلیٌ سَيّد الاوص اٰيٓء
شَقَقتُ لَہُ اسمْاً مِن اَس مْٰائی فَاَنا الاَعلْ یٰ وَهُوَ علیٌ
اٰی مُحَمَّدُ اِنّی خَلَقتُْ عَلياً وَ اٰفطِمَةَ والحَسَنَ وَالحُسَينَْ وَالاٴئِمَةَ مِن نُور واحدٍ ، ثُمَ عَرَضتُْ
وَ لاٰیَتَکُم عَلَی المَلائِکَةِ ، فَمَن قَبِلِ هٰا اٰ کنَ مِنَ الموٴمنينَ ، وَمَن جَحَد هٰا اٰ کنَ مِنَ ال اٰ کفرین
یا مُحَمَّدُ لو اٴنَ عَبْداً مِنْ عِبٰادی عَبَدَنی حتٰی یَنْقطعَ ، ثُمَ یَلْقٰانی جٰاحِداً لو لاٰیَتُکُمْ اَدْخَلْتُہُ
النارَ ، ثُمَ قالَ اٰی مُحَمَّدُ اٴَتُحِبُ اَن تَراٴهُم ، فَ اٰ قلَ قُم اَ اٰ ممَکَ ، فَتَقَدَمتُْ اَ اٰ ممی، فَاِذاً علی بن ابی
طالِبٍ وَالحَسَنَ بن عَلی ، والحُسَينَْ بن علیٍ ، وَعَلی بن الحُسَينْ وَمُحَمَّدُ بن علی وَجَعفَْر بن
مُحَمَّدُ وَموس یٰ بن جَعفَْرٍ وَعلی بن موس یٰ وَمُحَمَّدَ بن علیٍ وعلی بن مُحَمَّدٍ وَالحَسَنَ بن علیٍ
وَالحُجة القائِمْ کاٴنہ الکَوْکَبُ الدّرّی فی وسطهم فقلت یا رب ومن هولآء قال هولاء الائمة وهذا
القائم یُحلّ حلالی ویحرّم حرامی وینتقم من اعدائی یا محمّد احبّہ فانّی اُحبُّہُ واُحِبُّ من یُحبُّہُ ”
)١)
نعمانی نے اپنی کتاب غيبت ميں اپنی سند کے ساته رسول خدا (ص) سے نقل کيا ہے
کہ آنحضرت نے فرمایا: الله تعالیٰ جس رات مجهے (معرج کی سمت) لے گيا وحی نازل فرمائی:
اے محمد! اپنی امت کے ليے کس شخص کو خليفہ و جانشين قراردیا؟ حالانکہ خدائے سبحان
کو اس کا بہتر علم تها، ميں نے عرض کيا: پروردگارا ! اپنے بهائی کو ، فرمایا: اے محمد! جو
علی ابن ابی طالب ہے؟ ميں نے جواب دیا:ہاں ميرے پالنے والے، فرمایا: اے محمد! یقينا ميں نے
ایک زمين پر مکمل طور پر نگاہ کی پهر ميں نے ان ميں سے تمہيں منتخب کيالہٰذا ميرا ذکر نہيں
کيا جائے گا مگر یہ کہ تمہارا ذکر بهی ميرے ہمراہ ہوگا ميں محمود (پسندیدہ) ہوں اور تو محمد
(تعریف کيا ہوا) ہے پهر ميں نے دوبارہ زمين پر نگاہ کی پهر ميں نے علی ابن ابی طالب کو اختيار
کيا پهر اسے تمہارا وصی قرار دیا لہٰذا تم تمام انبياء کے سيد و سردار ہو اور علی تمام اوصياء
کے۔ پهر ميں نے اس کے نام کو اپنے ناموں ميں سے ایک نام سے مشتق قرار دیا لہٰذا ميں
اعلیٰ ہوں اور وہ علی ہے۔
اے محمد! یقينا ميں نے علی ، فاطمہ، حسن ، حسين اور تمام ائمہ کو ایک ہی نور سے
خلق کيا پهر ميں نے تمہاری ولایت کو فرشتوں کے سامنے پيش کيا لہٰذا جس شخص نے قبول
کيا وہ مومنين ميں سے ہوگيا اور جس شخص نے تمہاری ولایت کا انکار کيا کافرین ميں سے
ہوگيا۔
اے محمد! جب کبهی بندوں ميںسے کوئی بندہ آخری عمر تک ميری عبادت کرے پهر
ميری ملاقات کرے درحاليکہ تمہاری ولایت و محبت کا منکر ہو تو اسے آتش جہنم ميں داخل
کروں گا ۔ پهر فرمایا: اے محمد! کيا اسے دیکهنا چاہتے ہو؟ ميں نے کہا: ہاں: فرمایا: آگے آؤ، ميں
آگے بڑها ناگاہ ميں نے علی ابن ابی طالب، حسن ابن علی ، حسين ابن علی، علی ابن
الحسين، محمد ابن علی، جعفر ابن محمد، موسیٰ ابن جعفر، علی ابن
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ غيبت نعمانی، ص ٩٣ ۔ بحار الانوار، ج ٣۶ ، ص ٢٨١ ۔ (
موسی، محمد ابن علی، علی ابن محمد، حسن ابن علی اور حجّت قائم کا مشاہدہ کيا گویا
کوکب درّی (ستارہٴ درخشاں) ان کے درميان ہے۔
پهر ميں نے عرض کيا: پروردگارا! یہ کون لوگ ہيں؟ فرمایا: یہ ائمہ ہيں اور یہ قائم ہے جو
ميرے حلال کو حلال اور ميرے حرام کو حرام کرے گا اور ميرے دشمنوں سے انتقام لے گا اے
محمد! اسے دوست رکهو یقينا ميں اس کو دوست رکهتا ہوں اور ہر اس شخص کو بهی دوست
رکهتا ہوں جو اس کو دوست رکهے۔
٣۵٨ ۔ طرق عامہ سے ایک مفصل حدیث ميں رسول اکرم (ص) نے اپنی معراج کی
توصيف اور اپنے اوصياء کے متعلق مختصر بعض الفاظ کے تفاوت کے ساته بيان کيا کہ آپ تمام
ائمہ کا مشاہدہ فرماتے ہيں اور اس کے آخر ميں ذکر ہوا ہے “ والمهدی فی ضحضاح من نور
قيام یصلّون وهو فی وسطهم یعنی المهدی کانہ کوکب درّی” ( ١) مہدی ان کے درميان نور کا
ایک ہالہ تهے جو حالت قيام اور نماز ميں تهے۔ اور وہ ان کے درميان درخشاں ستارے کی طرح
ضوفگن تهے۔
مہدی فاطمہ - حضرت امام زمانہ عجل الله تعالیٰ فرجہ الشریف کا مقدس وجود بہ ذات
خود نور ہے اور تمام مومنين کے دلوں کو روشن و منور کرنے والا نيز مومنين کے تمام حالات کا
محافظ اور پاسبان ہے۔
٣۵٩ ۔ “وَفی الکافی بِاسْنٰادِہِ عَنْ اَبی خالِد الکابلی عن ابی جعفر عليہ السلام قال:وَاللّٰہ
یا اَبا خالدٍ لَنُور الامام فی قُلوب الموٴمنين اَنوَر مِن الشّمس المُضية بالنهارِ وهم وَاللّٰہ یُنوّرونَ قُلوبَ
الموٴمنين ، وَیَحجَب اللّٰہ عزّوجلّ نُورَهم عَمّن یَشآء فَتظلَم قُلوبَهم وَاللّٰہ یا ابَا خالد لا یُحبّنا عَبدٌ وَ
یَتولانا حَتّی یُطهر اللّٰہ قَلبَہ وَلا یُطهر اللّٰہ قَلب عَبدٍ حَتّی یسلم لَنا وَ یَکون مسلِماً لَنا فَاذا کانَ
) سلماً لنا سلّمہ اللّٰہ مِن شدید الحِسابِ وَامَنَہ مِن فَز ع یَوم القيامَة الاکبر ” ( ٢
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
٣١٢ ۔ ، ١(۔ مدینة المعاجز، ج ٣، ص ٣١١ (
٢(۔ کافی، ج ١، ص ١٩۴ ، صدر روایت “ ” : (
ابو ایوب سے انہوں نے ابو خالد کابلی سے روایت کی ہے کہ ميں نے امام محمد باقر -
سے آیہٴ کریمہ <> کے متعلق دریافت کيا تو فرمایا: اے ابو خالد! نور سے مراد خدا کی قسم!
آل محمد کا روز قيامت تک کا نور ہے اور وہ خدا کی قسم! آسمانوں ميں نور الٰہی ہيں اور زمين
کا بهی جو کچه وہ مخفی رکهتے ہيں۔
اصول کافی ميں کلينی عليہ الرحمہ نے اپنی سند کے ساته ابو خالد کابلی سے انہوں
نے امام محمد باقر - سے نقل کيا ہے کہ حضرت - نے فرمایا: اے ابو خالد! خدا کی قسم! نور
امام قلوب مومنين ميں ہے وہ نصف النہار کے سورج سے زیادہ روشن ہوتا ہے اور وہ (ائمہ) قلوب
مومنين کو منور کرتے رہتے ہيں اور الله تعالیٰ ان کے نور کو جس سے چاہتا ہے چهپاتا ہے تو ان
کے قلوب تاریک ہوجاتے ہيں خدا کی قسم! اے ابو خالد! ہم سے کوئی بندہ محبت نہيں کرتا اور
نہ ہی ہم کو دوست رکهتا ہے مگر یہ کہ الله اس کے قلب کو پاک و پاکيزہ کرتا ہے اور کسی بندہ
کا دل پاک نہيں کرتا جب تک وہ ہم کو تسليم نہ کرے اور ہم سے صلح و مصالحت سے پيش نہ
آئے لہٰذا جب وہ ہم سے صلح و مصالحت سے پيش آتا ہے تو الله تعالیٰ اس کو قيامت کے دن
سخت حساب اور عظيم خوف سے محفوظ رکهتا ہے۔
مہدی آل محمد صاحب الزمان عجل الله تعالیٰ فرجہ الشریف شيعوں اورمومنين کے
محافظ اور پاسبان ہيں۔
٣۶٠ ۔ “وَفی کمال الدّین الصدوق بِاس اْٰندِہِ عَن ابی مُحَمَّدٍ الحَسَنَ بن وَجَ اٰنء النَّصيبی اٰقلَ
: کُنتُْ سَاجِداً تَحتَْ الميزاٴبِ فی رابعَ اَربَْعَ وَخَمسْينَ حَجّةً بَعدَْ العتمةِ ، وَاٴَنَا اتَضرَّعُ فی الد عٰاء اذ
حَرّکَنی مُحَرِکٌ فَ اٰ قلَ: قُم اٰی حَسَنَ بنَ وجناء ، اٰقل فَقُمتُ فَاِذاً جٰاریة ص فٰراء نحيفةِ البَْدَنَ اَقُول: اِنَّهٰا
مِن اَب اْٰنء اَربَْعينَ فَ مٰا فَوقَْ هٰا فَمَشَت بَينَْ یَدَیَ وَاٴَنَا لاٰ اٴَسَاٴلُ هٰا عَن شیءٍ حتی اَتَت بی الی دار
خَدیجة سلام الله عليہا وَفي هٰا بَيتٌْ بَابُہُ فی وَسَطِ الحائِطِ وَلہ دَرَجُ سٰاجٍ یُرتقی فَصَعَدَتِ ال جٰاریة وَ جٰآءَ
نی النداءِ : اصعد اٰی حَسَنُ اٴتَراٴکَ خَفِيت عَلَیَّ وَاللہّٰ اٰ م مِن وَقتٍْ فی
حَجِّکَ ا لاٰ وَا اٰن مَعَکَ فيہ ثُمَ جَعَلَ یَعدُّ عَلَیَّ او اٰقتی فَوقَعَتُ مُغشْياً عَلی وَجهْی فَحَسَستُ بِيَدٍ قَد وَقَعَت عَلَیَّ فَقمتُ ، فَ اٰ قلَ لی: اٰی حَسَنُ الزم دار جَعفَْر بن مُحَمَّدٍ عليهما السلام وَ لاٰ یَهُمَّکَ طَ اٰ عمَکَ
وَ لاٰ شَرابُْکَ وَ لاٰ اٰ میَستُْرُ عَورْتَکَ ، ثُمَ دَفَعَ اِلَّی دَفَتراً فيہ دُ عٰاءُ الفَرج وَصَ لاٰةٌ عَليہِ فَ اٰ قلَ بهذا فَادعُْ،
وَهکذا صلّ عَلَیَّ ، وَ لاٰ تُعطِْہِ الاَّ مُحِقَّی اَول اٰيئی فاِن اللہّٰ جَلَ جَلالُہُ مَوَفقُکَ فَقُلتَْ: یٰا مولاٰی لاٰ اَراکَ
بَعدَ هٰا ؟ فَ اٰ قلَ اٰی حَسَنُ اِنشاء اللہّٰ ، اٰقل فَاٴنصَْرفتُْ مِن حَجَّتی وَلَزِمتُْ دارَ جَعفَْر بن مُحَمَّد ( علهيما
السلام ) فَاٴنَا اٴَخرُْجُ مِن هْٰا فَلا اَعُودُ الي هٰا الا لِ ثٰلاثِ خِصالٍ : لِتَجدید وَضوء اَولْنوم اٴولْوَقتِْ الاٴف طٰارِ ،
وَاَدخُْلُ بَيتْی وَقتَْ الاِٴف طٰار فَاُصيبُ رُباعياً مَملْوٴاً اٰ مءً وَرَغيفاً عَلی رَاٴسِہِ وَعَلَيہِْ اٰ م تَشتَْهی نَفسْی
بِالنّهارِ فَاٴَکِلُ ذلِکَ فَهُوَ کَ اٰ فیَةٌ لی ، وَ کَسوةَ الشِ اٰتءِ فی وَقتِْ الشِ اٰتءِ وَ کِسوةُ الصَيفِْ فی وَقتَ
الصَيفِْ وَانی لِاَدخُْلَ ال مٰاء بالنهار فاٴرش البَيت واَدعُ الکُوزَ اٰفرِغاً فَاوتَی بالطعامِ وَ لاٰحاجةً لی اليہِ
) فَاصدقُ بِہِ لَيلاً کيلا یَعلَْمَ بی مَن مَعی ” ( ١
کمال الدین ميں شيخ صدوق عليہ الرحمہ نے اپنے اسناد کے ساته ابو محمد حسن ابن
و جناء نصيبی سے نقل کيا ہے کہ ان کا بيان ہے : ایک مرتبہ ميں اپنے چوّنویں سفر حج بيت الله
الحرام کے موقع پر چوتهے طواف اور نماز عشاء سے فارغ ہونے کے بعد تحت ميزاب سجدے
کے عالم ميں گریہ و زاری کے ساته دعا ميں مشغول تها کہ کسی نے مجهے حرکت دی اور
کہا: اے حسن ابن وجناء اڻهو! جب ميں اڻها تو دیکها کہ ایک نحيف و لاغر زرد چہرے کی کنيز ہے
کہ جس کا سِن ميرے گمان کے مطابق چاليس سال یا کچه زیادہ تها۔ پهر وہ ميرے آگے چلی
گئی (ميں بهی اس کے ہمراہ چلا) ميں نے اس سے کچه دریافت
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ کمال الدین، ج ٢، ص ۴۴٣ ، حدیث ١٧ ۔ (
نہيں کيا کہ کہاں لے جارہی ہے یہاں تک کہ وہ مجهے خانہٴ حضرت خدیجہ # کے دروازے پر لے
آئی اس ميں ایک کمرہ تها جس کا دروازہ احاطے (یا باغ) کے درميان تها، وہيں سے اوپر جانے
کے ليے ایک ساج نامی لکڑی سے بنا ہوا زینہ لگا ہوا تها کہ جس سے اوپر جایا جاسکے، پهر وہ
کنيز اوپر چلی گئی اور بعد ميں مجهے آواز دی: اے حسن ! اوپر آجاؤ۔ ميں اوپر گيا اور دروازے
کے پاس کهڑا ہوگيا پهر حضرت صاحب الزمان - نے فرمایا: اے حسن! کيا تمہارا خيال یہ ہے کہ
تم ميری نگاہوں سے اوجهل تهے! خدا کی قسم! ميں تمہارے اعمال حج کے تمام اوقات ميں
تمہارے ساته ساته تها، پهر آپ ميری ایک ایک حالت اور اوقات کے متعلق بيان کرنے لگے۔ ناگاہ
مجه پر غشی طاری ہوگئی اور ميں وہيں زمين پر گر پڑا اور یہ بهی محسوس کرتا رہا کہ حضرت
ميرے جسم پر ہاته پهير رہے ہيں پهر ميں کهڑا ہوا اور انہوں نے فرمایا: اے حسن! تم مدینے ميں
حضرت جعفر ابن محمد - کے مکان ميں سکونت اختيار کرو تمہيں کهانے پينے اور پہننے
اوڑهنے کے فکر کی ضرورت نہيں۔
پهر (حضرت -) نے مجهے ایک کتابچہ عطا فرمایا جس ميں دعائے فرج اور آپ کی نماز کا
طریقہ مرقوم تها اور فرمایا: تم اس طرح دعا کيا کرو اور اس طرح ميرے ليے نماز پڑهو یہ دعائے
فرج اور طریقہٴ نماز ہمارے حقيقی دوستوں کے علاوہ کسی اور کو تعليم نہ دینا الله تعالیٰ
تمہيں اس کی توفيق کرامت فرمائے۔
ميں نے عرض کيا: اے ميرے مولا! کيا اس کے بعد مجهے آپ کی زیارت نصيب نہ ہوگی؟
فرمایا: اے حسن! اگر خدا چاہے ۔ راوی کا بيان ہے کہ پهر ميں حج سے واپس ہوا اور مدینے ميں
حضرت جعفر ابن محمد الصادق - کے مکان ميں سکونت پذیر ہوا۔
پهر ميں گهر سے باہر نہيں نکلتا تها مگر تين کاموں کے ليے اور فوراً واپس آجاتا تها ،
دوبارہ وضو کرنے کے ليے یا سونے کے ليے یا افطار کے وقت، اور افطار کے وقت ميں اپنے
کمرے ميں داخل ہوتا تها تو دیکهتا کہ وہاں کا چاروں گوشہ پانی روڻی سے اوپر تک بهرا ہوا ہے
جو کچه دن ميں کهانے کا ميرا دل چاہتا تها تو اسے ميں تناول کرليتا تها جو ہر لحاظ سے ميرے
ليے کافی ہوا کرتا تها۔
سردی ميں سردی کا لباس اور گرمی ميں گرمی کا لباس آمادہ رہتا تها اور دن ميںپانی
ميں جایا کرتا تها اور مختصر سا گهر ميں پانی کا چهڑکاؤ کرتا تها اور کوزے کو خالی چهوڑتا تها،
ميرے ليے کهانا لایا جاتا تها حالانکہ مجهے اس کی ضرورت نہيں ہوتی تهی لہٰذا اسے رات ميں
صدقہ دے دیتا تها تاکہ کسی کو معلوم نہ ہو کہ ميرے ہمراہ کون ہے۔
عرض الاعمال علی النبی والاٴئمة : وانهم الشهداء علی الخلق
نبی اور ائمہ کے سامنے اعمال پيش ہونا اور وہ لوگ مخلوق پر گواہ ہيں۔
٣۶١ ۔ “ تُعْرضَ علی رَسُول اللّٰہِ (ص) اَع مْٰالُ العِ اٰبدِ کُلَ صَ اٰبحٍ اَب اْٰررُ هٰا وَف جٰارُ هٰا وَکَ لٰ ذِکَ تُعرَْضُ
عَلَيهم فی کُلِ یَوم ولَيلةٍ وَفی کلِ اثنين وَخَميس وَفی بَعضِْ الروا اٰیت عَشِية الخَميسِ فَليَْستَْحی
) اَحَدُکُم اَن یُعرَْضَ عَل یٰ بَنيہٍ العَمَلَ القَبيح”( ١
بندگان الٰہی کے روزانہ صبح کے وقت حضرت رسول اکرم (ص) کے سامنے ان کے
اچهے اور برے اعمال پيش کيے جاتے ہيں اور اسی طرح ان کے سامنے روزانہ شب و روز ميں
اور ہر دوشنہ اور جمعرات کے دن بهی پيش کيے جاتے ہيں۔ اور بعض روایات کے مطابق جمعرات
کے غروب کے موقع پر ، لہٰذا تم ميں سے ہر شخص کو پيغمبر اکرم (ص) کے سامنے برے
اعمال پيش ہونے سے شرم و حياء اختيار کرنی چاہيے۔
لقد عُرِضَت اَع مْٰالُکُم عَلَیَّ یَومُْ الخَْميس ٣۶٢ ۔ “قال الصادق عليہ السلام لداوٴد الرّقی
) لٰذِکَ ” ( ٢ فراٴیت فيما عُرِضَ عَلَیّ مِن عَمَلِکَ صِلَتُکَ لاِبنِْ عَمِّکَ فلان فَسَّرَنی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ بصائر الدرجات، ص ۴۴۶ ۔ بحارالانوار، ج ٢٣ ، ص ٣۴۴ ۔ (
٢(۔ بصائر الدرجات، ص ۴۴٩ ۔ بحار الانوار، ج ۴٧ ، ص ٩٨ ۔ (
امام صادق - نے داؤد رقّی سے فرمایا: تمہارے اعمال ہر جمعرات کے دن ہمارے پاس
پيش کيے جاتے ہيں تمہارے اعمال کے درميان تمہارے چچا کے فرزند کی مدد بهی تهی لہٰذا
مجهے اس طرح خوش حال کيا۔
٣۶٣ ۔ “وَفی کنز الکراجکی : عَنْ رَسُولِ اللّٰہ (ص) اٰقلَ:تُعرْضَ اع مْٰالَ الناٰسِّ فی کُلِ جُمعَْةٍ
مَرتينُ یَومَْ الاثنين ویوم الخميس فَيُغفْر لِکُلِ عَبدٍْ مُوٴمنِ اِلاَّ مَن اٰ کنَت بَينْہُ وَبَينَْ اَخيہِ شَح اٰن فَيُ اٰ قلَ
) اْترکُوا هذَیْن حتی یَصْطَلِحٰا ” ( ١
صاحب کنز الکراجکی نے رسول خدا (ص) سے نقل کيا ہے کہ آنحضرت (ص) نے فرمایا:
ہر ہفتہ دو مرتبہ دو شنبہ اور جمعرات کے دن تمہارے اعمال پيش کےے جاتے ہيں تو ہر مومن
کے ليے استغفار کيا جاتا ہے مگر یہ کہ اس کے اور اس کے بهائی کے درميان عداوت و دشمنی
ہو۔ پس کہا جاتا ہے کہ یہ دونوں کو چهوڑ دو یہاں تک کہ دونوں کے درميان صلح و مصالحت
ہوجائے۔
اعمال پيش ہونے کی روایات مختلف اوقات کے شب و روز ميں، ہر ہفتہ مہينہ اور سال
ميں ائمہٴ اطہار کی خدمت اقدس ميں پيش کيے جانے کے متعلق بہت زیادہ ہيں ہم نے تبرکاً
چند روایت کی طرف اشارہ کيا اور ان سب کے مضمون و مطالب سے اس طرح استفادہ ہوتا ہے
کہ وہ عظيم ہستياں ہمارے نيک اعمال سے مسرور اور خوش حال ہوتی ہيں اور ہمارے
ناشائستہ کردار سے ناراض اور غمگين ہوکر طلب مغفرت کرتی ہيں۔ الله تعالیٰ ہميں اور تمام
مومنين کو ہراس عمل کی توفيق کرامت فرمائے جو محمد و آل محمد کے ليے خوش حال ہونے
کا باعث ہو۔ آمين
فریاد رسوں کی فریاد سننا
٣۶۴ ۔ “ففی توقيعہ عجل اللّٰہ تعالیٰ فرجہ - الی الشيخ المفيد : انٰا غير مُهْمَلينَ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ کنز الفوائد، ص ١۴١ ۔ (
) لِمراعاتِکُم وَ لاٰ اٰنسينَ لِذِکرِْکُم وَلَو لْاٰ لٰذِکَ لَنَزَل بِکُم اللاّواء وَاصَطَلَمَکُم الاٴعداءُ ” ( ١
حضرت بقية الله عجل الله تعالیٰ فرجہ کی ایک توقيع مبارک ميں جو شيخ صدوق عليہ
الرحمہ کے ليے مرقوم فرمائی ذکر ہوا ہے: “ہم تمہاری سرپرستی اور دیکه بهال ميں کوتاہی
نہيں کرتے اور نہ ہی تم لوگوں کو فراموش کرتے ہيں اور اگر ایسا نہ کرتے تو یقينا تم پر مصيبتيں
نازل ہوجاتيں اور دشمن تمہيں جڑ سے ختم کردیتے”۔
مولف کہتے ہيں: ان بزرگوار کا دردمندوں اور فریاد کرنے والوں کی فریاد سننے کے بارے
ميں ذیل ميں نقل ہونے والے واقعہ کو بہ عنوان (حسن ختام) قرار دیتے ہيں جسے شيخ
المحدثين الحاج مرزا حسين نوری عليہ الرحمہ نے کتاب جنة الماوی ميں ان افراد کے ما تحت
نقل کيا ہے کہ جنہوں نے غيبت کبریٰ کے زمانہ ميں امام زمانہ - سے ملاقات یا حضرت کے
معجزات کا شرف حاصل کيا ہے انہوں نے اس واقعہ کو جناب مجمع الفضائل و الفواضل آخوند ملا
علی رشتی طاب ثراہ سے نقل کيا ہے اسے ہم یہاں ذکر کر رہے ہيں :
”قٰال : رَجَعتُْ مَرَّةً مِن زِ اٰیرَةِ اَبی عَبدِ اللہِّٰ عليہ السلام عازِماً لِلنَّجفِ الاشرفِ مِن طَریقِ
الفُ اٰرتِ فَلَما رَکَب اٰن فی بعض البيضِ الصِ اٰ غرِ التی اٰ کنَت بَينَْ کَربَْ لاٰ وَطُوَیرْج رَاَیتُْ اَهلَْ هٰا مِن اَهلِْ حِلَةٍ
وَمِن طُویرج تَفتَْرِقُ طَریقُ الحِلةِ وَالنَجَف ، وَاشتَغَلَ الجَ مٰاعَةُ بِاللهوِ وَاللَعبِْ وَالمَزاح ، رَاَیتُْ واحِداً
مِنهُْم لاٰ یَدخُْلُ فی عَمَلِهِم ، عَلَيہِْ آ اٰثرِ السّکينَةِ وَالوَ اٰقرِ ، لاٰ یُ مٰازِحُ وَ لاٰ یُ ضٰاحِکُ وَ اٰ کنوْا یَعيبونَ عَ لٰی
مَذهْبہ وَیَقدَْحُونَ فيہ ، وَمَع ذلکِ کاٴنَ شَریکاً فی اٴکلِْهِم وَشُربِهِم ، فَتعجبت مِنہ الی ان
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ احتجاج، ج ٢، ص ٣٢٣ ۔ بحارالانوار، ج ۵٣ ، ص ١٧۵ ۔ (
وَصَل اٰن الی مَحل کاٴنَ الماءُ قَليلاً ، فَاَخرَْجَ اٰن صٰاحِبَ السفينة فکُناٰ نَمشِْی عَل یٰ شٰاطِی النَّهرِْ فَاتَّفَقَ
اجتْماعی مَعَ هذَا الرَجُل فی الطَریق فساٴلتُْہُ عَن سَبَبِ مُ جٰانَبَةٍ عَن اَصَ حٰابِہِ وَذَمِّهِم ا اٰیہُ وَقَدحِْهِم فيہِ ، فَقٰال : هوٴلاء مِنْ اقاربی مِنْ اَهْلِ السُّنة وَالی مِنْهُمْ وَاُمی مِنْ اَهْلِ الاٴیمانِ وَکُنْتُ ایضاً مِنْهُمْ
وَليکن اللہَّٰ مَن عَلَیَ بِالتَشَيَعُ بِبَرَکَہِ الحُجة صٰاحِب الزّ اٰ من عليہ السلام ، فَسَاٴلتُْ عَن کَيفْيةِ ایمانِہِ
۔
فَ اٰ قلَ اسمی اٰیقُوتُ ، وَاٴ اٰن اَبيعُ الدُهنَ عِندَْ جِسِر الحِلةِ فَخَرَجتُْ فی بَعضِْ السنين جَلبِْ
الدُهْنِ مِنْ اَهْلِ البَراری خٰارِجَ الحِلَةِ فبعدت عَنها بِمراحل ، الی اٴنْ قَضْيَتُ وَطَری مِنْ شَراء ماکُنْتُ
اُریدُہُ فمِنہُ وَحَمَلَة عَلی ح مٰاری وَرَجَعتُْ مَعَ جَ مٰاعة مِن اَهل الحِلّةِ وَنَزَل اْٰن فی بَعضِْ المَ اٰنزِلِ وَنَم اْٰن
وَابَْتَهتُْ ، فَماٴ رَاٴیتُْ اَحَداً مِنهُْم وَقَد ذَهَبُوا جَميعاً ، وَ اٰ کنَ طَریقُنا فی بَریة قَفرْ ذاتِ سِ اٰبع کَثيرةٍ ،
لَيْسَ فی اَطْرٰافِهٰا مَعْمُورة الا بَعَد فَراٴسخ کبيرة ، فَقُمْتُ وَجَعَلْتُ الجبل عَلی الحِمٰارِ وَمَشَيْتُ
خَلفَْهُم فضل عَنی الطَریقُ وَبَقيتُ مُتَحيراً خائِفاً مِنَ السِ اٰبع وَالعَطَشِ فی یومةٍ ، فَاَخَذَتُ اٴستَغيث
بالخُلَ اٰ فء وَالمَ شٰائخ وَاَساٴلُهُمُ الاٴعانة ، وَجَعَلتَهُم شفَ اٰ عٓء عِندَْ اللہِّٰ تَعال یٰ ، وَتَضرّعت کثيراً فَلَم یَظهَْرُ
مِنْهُم شَیء فَقُلْتُ فی نَفسی : انی سمِعْتُ مِنْ اَمّی انَّهٰا کاٴنت تَقُول انَ لنٰا اماماً حياً یُکّنی ابو
صالح یرشد الضال ویغيث الملهوف ویعين الضعيف فعاهدت اللّٰہ تعالیٰ ان استغثت بہ فاغاثنی اَنْ
اَدخُْلَ فی دینِ امی فَ اٰندَیتُْہُ وَاستَْغَثتُ بِہِ فَاذاً بِشَخصْ فی جَنبْی وَهُوَ یَمشیء مَعی وعَليہِ عَ مٰامة
خَضرْاء اٰقلَ وَاَشٰارَ حينئذٍ الی نباتِ حٰافَةِ النهرِ وَ اٰقلَ: اٰ کنَت خُضرْتُ هٰا مِثلَْ خُضرَْةِ هذاَ النَ اٰبتِ ثُمَ دَلنَْی
عَلَی الطَریقِ وَاَمَرَنی الدخُولِ فی دینِ اُمی وَذکَرَ کَلَ مٰاتٍ نَسيت هٰ
وَ اٰقلَ بمَتَصِلَ عَن قَریب الی قَریَْة اَهلَْ هٰا جَميعاً مِن الشيعة ، اٰقلَ: فَقُلْتُ یٰا سَيدی اَنْتَ لا
تَحبیءَ مَعی الی هذِہِ القرْیة ؟ فَقٰال عليہ السلام مٰا مُعْنٰاہُ: لاٰ لاٴنْہ استَغٰاثَ الف نَفسٍ فی اَطْرافِ
البلاد اُریدُ اَنْ اغيثهم ثُمَ غٰاب عنی فماٴ مَشيتُ الا قليلاً حتیٰ وَصَلْتُ الی القَریة وَکاٴنَتْ فی
مَ سٰافَةٍ بَعيدةٍ وَوَصَلَ الج مٰاعَةُ الَي هٰا بَعدی بيَوم
فَلَماٰ دَخَلتُ الحلة ذَهَبتُْ الی سيد الفُقَ اٰ ہء ، السَيّدِ مَهدی القَزوْینی طٰابَ ثَ اٰرہُ وَذَکَرتُْ لَہُ
ی ، فَسَاٴلتُْ عَنہُْ عَمَلاً اَتَوَصَّلُ بِہِ اِل یٰ لِ اٰ قئِہِ عليہ السلام مَرّةَ اُخرْ یٰ ، ین القَصّة فَعَلَّمنی مَ اٰ علِمَ د
) فَ اٰ قل لی زُراَْ اٰب عَبداللهِ عليہ السلام اِربَْعينَ لَيلَْة جَمُعة ” ( ١
جایگاہ رضوان آخوند مولا علی رشتی طاب ثراہ کا بيان ہے: ایک مرتبہ ميں زیارت حضرت
ابا عبد الله الحسين - سے فارغ ہوکر فرات ( ٢) کے راستے سے نجف اشرف کی طرف واپس ہو
رہا تها (ان کی زیارت سے مشرف ہونے والوں پر ہزاروں درود و سلام ہو) اس وقت ایک چهوڻی
( سی کشتی ميں سوار ہوگيا کہ جس ميں سب لوگ حلّہ کے رہنے والے تهے اور طویرج ( ٣
سے نجف و حلّہ کا راستہ جدا ہوجاتا تها، ميں نے دیکها کہ وہ ساری جماعت لہو و لعب ميں
مشغول ہے سوائے ایک شخص کے جو اس ہنسی مذاق سے بالکل عليحدہ اور پُرسکون ہے
یہاں تک کہ ميں نے مشاہدہ کيا کہ اس کے یہاں وقار و سکون کے آثار نمایاں ہيں وہ ان کے
اعمال ميں شریک نہيں ہوتا ہے اور ان کے ساته ہم آہنگ بهی نہيں ہوتا ہے نہ ہی وہ مذاق کرتا
ہے نہ ہی ہنستا ہے اور وہ لوگ اس کے مذہب کی نسبت سے اس پر اعتراض اور تنقيد کرتے
ہيں ، اس کے باوجود اس کے ساته آپس ميں کهانے پينے ميں شریک ہيں، ميں
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
١(۔ بحار الانوار، ج ۵٣ ، ص ٢٩٣ ۔ (
٢(۔ کربلا اور نجف کے درميان دو راستے پائے جاتے ہيں زمينی راستہ اور پانی کا راستہ کہ (
دریائے فرات کے کنارے کو کشتی وغيرہ سے طے کرتے ہيں۔
٣(۔ کربلا سے تين فرسخ کے فاصلے سے ایک معمولی شہر ہے۔ (
بہت تعجب ميں تها، یہاں تک کہ ہم لوگ ایک ایسی جگہ پہنچے کہ وہاں نہر کا پانی کم تها لہٰذا
کشتی حرکت نہيں کر رہی تهی (ناچار) صاحب کشتی نے ہم سب کو کشتی سے اتار دیا اور
ہم لوگ نہر کے کنارے پا پيادہ چلنے لگے۔
اتفاق سے ميں اس شخص کے کنارے قرار پایا، ہم لوگ ہمراہ ہوئے اور ميں نے اس سے
اپنے دوستوں سے کنارہ گيری کی وجہ دریافت کی اور اس بات کا سبب بهی معلوم کيا کہ
کيوں وہ لوگ اعتراض اور ملامت کر رہے تهے؟ جواب دیا: یہ لوگ ميری قوم کے رشتہ داروں ميں
سے ہيں اور اہل سنت و الجماعت ہيں اور ميرا باپ بهی انہی لوگوں ميں سے ہے ليکن ميری
ماں اہل ایمان اور شيعہ ہے ميں خود بهی سنی اور انہيں کے مذہب پر تها مگر خدائے عزوجل
نے ميرے اوپر احسان فرمایا اور حضرت حجّت - (صلوات الله عليہ) کی برکت سے شيعہ ہوگيا
(اس وجہ سے یہ لوگ مجهے طعنہ دیتے ہيں) یہ سن کر ميں نے اس کے ایمان قبول کرنے کی
کيفيت دریافت کی تو اس نے بيان کيا: ميرا نام یاقوت ہے اور مشغلہ گهر کی تجارت ہے۔ ایک
سال مال کی خریداری کے ليے ميں حلّے سے باہر دیہات ميں گيا ہوا تها واپسی ميں حلّے کے
رہنے والوں کے ساته ایک جگہ آرام کرنے کے ليے ہم سب اترے اور سوگئے جب ميں اڻها تو
دیکها کہ سب چلے گئے ہيں کسی کا پتہ نہيں جلدی ميں ميں نے اپنا سامان اپنی سواری پر
رکها اور ساتهيوں کا پيچها کيا مگر غلط راستہ پر پڑ گيا کہ کيا کروں پياس کی شدت ، درندوں کا
خوف اس حالت ميں تضرع و زاری کے ساته ميں نے خلفاء و مشائخ (اساتذہ) سے فریاد کرنا
شروع کی مگر کچه نہ ہوا اس وقت مجهے خيال آیا کہ ميں نے اپنی والدہ کو یہ کہتے ہوئے سنا
ہے کہ ہمارے امام زندہ ہيں ان کی کنيت “ابو صالح” ہے وہ گم گشتہٴ راہ کو راستہ بتا دیتے ہيں
، بے کس و بے بس کی فریاد کو پہنچتے ہيں ضعيفوں کی مدد کرتے ہيں لہٰذا ميں نے خدا سے
یہ عہد کيا کہ ان سے استغاثہ کرتا ہوں اگر انہوں نے مجه کو نجات دے دی تو اپنی ماں کے
مذہب ميں داخل ہوجاؤں گا اس کے بعد ميں نے ان کو پکارا اور فریاد کی یکایک دیکها کہ ایک
صاحب ميرے ہمراہ چل رہے ہيں جن کے سر پر سبز عمامہ ہے (راوی کا بيان ہے: وہ سبزہ زار
جو نہر کے کنارے اُگے ہوئے تهے اشارہ کيا کہ ان کا عمامہ انہيں سبزہ زار کی طرح سبز تها)
انہوں نے مجه کوراستہ بتایا اور ماں کا مذہب اختيار کرنے کا حکم دیا اور بعض کلمات بهی ارشاد
فرمائے کہ جنہيں ميں فراموش کرچکا ہوں۔
اور فرمایا: تم بہت جلد ایک ایسی بستی ميں پہنچ جاؤ گے کہ جہاں کے رہنے والے
سب شيعہ ہيں اس وقت ميں نے عرض کيا: اے ميرے آقا و مولا! کيا آپ ميرے ہمراہ اس آبادی
تک نہيں چليں گے؟ ایک بات کہی جس کا مطلب یہ تها، نہيں، کيوں کہ بہت سے شہروں کے
اطراف ميں ہزاروں انسان مجه سے استغاثہ و فریاد کر رہے ہيں جن کی فریاد رسی کے ليے
مجه کو پہنچنا ضروری و لازمی ہے یہ فرما کر وہ ميری نظر سے غائب ہوگئے۔
ليکن ابهی ميں نے مختصر سا راستہ طے کيا تها کہ آبادی ميں پہنچ گيا حالانکہ مسافت
بہت طولانی تهی اور ميرے ساته والے افراد ایک دن بعد وہاں پہنچے۔ پس جب ہم حلّہ آگئے تو
ميں سيد الفقہاء سيد مہدی قزوینی طاب ثراہ کی خدمت ميں حاضر ہوا اور مکمل واقعہ بيان کيا
انہوں نے مجهے معالم دین اور تمام احکام تعليم فرمائے ، اس کے بعد ميں نے ایسا عمل بهی
ان سے دریافت کيا جو ميرے ليے دوبارہ حضرت کی زیارت کی توفيق کا وسيلہ ہوجائے؟ جواب
دیا: چاليس شب جمعہ امام حسين - کی زیارت کرو۔
یہ حضرت کی عنایات و الطاف اور حمایت کے بحر بيکران کے قطرہ کا ایک نمونہ تها جو
زمانہٴ غيبت ميں رونما ہوا اور اسی طرح آپ کے آباء و اجداد کرام بهی ہيں الله تعالیٰ ان کے
مبارک ظہور ميں تعجيل فرمائے۔ ہميں آپ کو اور تمام مومنين کو محمد و آل محمد کے واسطہ
سے ان کے اعوان و انصار اور شيعوں ميں قرار دے۔ آمين۔
|
|