با ونواںدرس
دنیا آخر ت کی کھیتی ہے
مقدمہ :
یہ بحث مندرجہ ذیل موضوعات پر مشتمل ہے
دنیا آخر ت کی کھیتی ہے
١۔ دنیا وی نعمتیں آخر ت کی سعاد ت کا سبب بن سکتی ہیں
٢۔دنیاکی نعمتیں اخر وی شقا وت ( بد بختی ) کا سبب نہیں بن سکتی ۔
٣ ۔ نتیجہ گفتگو
مقدمہ:
ہمیں یہ با ت معلوم ہو چکی ہے کہ انسانی زندگی اس جلد گذر جا نے والی دنیاوی حیات پر منحصر نہیں ہے، بلکہ دو با رہ عالم آخر ت میں زندہ ہو نا ہے اور وہاں ہمیشہ زندہ رہنا ہے اور ہم یہ بھی بیان کر چکے ہیں کہ آخر ت کی زندگی ہی عینی اور حقیقی حیا ت ہے، حد تو یہ ہے کہ دنیا وی زندگی کو خر وی حیا ت کے سا منے زندگی کہنا منا سب ہی نہیں ہے ایسا نہیں ہے کہ اخر وی زندگی کا مطلب فقط نیک و بد ہو نا یاایک فر ضی و خیا لی امرہو نا ہے ۔
اب وقت آگیا ہے کہ ہم دنیا و آخر ت کی زند گی کے در میان مو جو دہ را بطے کو بیان کر تے ہو ئے اس کی نوعیت واضح کریں اگر چہ گذشتہ بحثو ں میں کسی حد تک اس را بطہ کے با رے میں بیان کیا جا چکا ہے منا سب معلوم ہوتا ہے کہ مزید اور وضا حت کر دی جا ئے اور عقلی دلیلوں اور قر آنی بیانات کی رو شنی میں دنیا و آخر ت کے ما بین را بطہ کو واضح کیا جائے ۔
دنیا آخر ت کی کھیتی ہے
یہا ں پر سب سے پہلے جس با ت کی تا کید کر نا ضرو ری ہے وہ یہ ہے کہ آخرت کی خو شبختی اور بد بختی دنیا میں انجام پانے والے انسانی رفتا ر و کر دا ر کی تا بع ہے اور ہر گز ایسا نہیں ہے کہ آخر ت کی نعمتو ں کو حا صل کر نے کے لئے آخرت ہی میں کو شش کرے، اور جس کے پاس جتنی زیا دہ جسمانی اور فکری قوت پا ئی جا ئے گی وہ اتنا ہی زیا دہ نعمتوں سے سر فراز ہو گا ،یا فر یب اور دھوکا، دھڑی کے ذریعہ دوسروں کی ایجا دا ت سے غلط فا ئد ہ اٹھا ناچاہتے ہیں جیسا کہ بعض نا دان افراد کے ذہنوں میں یہ غلط تصور پا یا جا تا ہے اور وہ آخر ت کی زندگی کو دنیا سے با لکل علیحدہ اور مستقل تصور کرتے ہیں۔
قرآن کر یم بعض کفا ر کے قول کو اس طر ح نقل کر رہا ہے ۔ (وَ ما اَظُنُّ السّاعَةَ قا ئِمَةً وَ لئِن رُدِدتُ اِلَیٰ رَبِّ لَاَ جِدَ نَّ خَیراً مِنہَا مُنقَلَباً )(١)
(دنیا پر ست انسا ن نے کہا ) کہ مجھے تو اس با ت کا گمان بھی نہیں ہو تا کہ کبھی قیا مت آئے گی اور اگر آبھی گئی تو جب میں اپنے پر ور گا ر کی طرف لو ٹا یا جا ئو ں گا تو یقیناً اس دنیا سے کہیں بہتر پا ئوں
گااور دوسری جگہ ارشاد ہو رہا ہے ۔
(وَمَا اَظُنُّ السّاعَةَ قَائِمَةً وَ لَئِن رُجِعتُ اِلَیٰ رَبِّ اِنَّ لِ عِندَ ہُ لَلحُسنَیٰ )(٢)
قیامت کا آنا تو میرے وہم و گما ن میںنہیں ہے لیکن اگر آگئی، تو جب میں اپنے رب کی طرف لو ٹا یا جا ئو ں گا تو خدا کے نزدیک سب سے بہتر ین نعمتیں پا ئوں گا ایسے لو گو ں کا، یا تو یہ خیا ل تھا، کہ آخر ت میں بھی سعی و کو شش کے ذریعہ نعمتوں کو حا صل کیا جا سکتاہے یا تو یہ گما ن تھا، کہ دنیا میں ان لو گو ں کا ما لدا ر ہو نا، خد ا کی جانب سے ایک خا ص کر م اور احسان ہے ،بس آخر ت میں بھی خدا کے یہ احسانات اور الطاف ان کے شا مل حا ل ہو ں گے ۔
…………………………………
١۔کہف ٣٦
٢۔ فصلت ٥٠،
بہر حا ل اگر کو ئی انسان آخر ت کی زندگی کو دنیا وی زندگی سے با لکل الگ اور مستقل حیثیت جا نتا ہے اور دنیا میں انجام دئے ہو ئے نیک و بد اعمال کو آخر ت کی نعمتوں اور عذاب کے اوپر مو ثر تصور کرتا ہے تو گو یا ، وہ قیامت پر جو آسمانی ادیان کے اعتقادی اصول میں سے ایک ہے ایمان نہیں رکھتا، کیونکہ اس اصل کا وجود دنیا وی اعمال کی جزا و سزا کے عنوان سے ہے اور یہی وجہ ہے کہ دنیا کو با زار ، محل تجا رت یا کھیتی کا نام دیا گیا ہے، یہی وہ جگہ ہے کہ جہاں انسان کام کرے ، زراعت کرے ، محنت و کوشش کرے تو اس کی در آمد ( اس کا فا ئدہ) وہاں (قیامت میں ) حا صل کرے گا (١) قیا مت کے متعلق مو جودہ دلیلیں اور قر آنی بیا نا ت کا تقاضا بھی یہی ہے جس میں کسی قسم کی شر ح و تو ضیح کی ضر ورت نہیں ہے ۔
دنیا کی نعمتیں آخرت کی سعادت (خوشبختی) کا سبب نہیں
بعض دیگر افراد کا خیال یہ تھا کہ دنیا میں دو لت ،فر زند، اور دیگر تمام اسباب عیش و آرام آخر ت میں بھی راحت و سکون کا باعث ہو ں گے اور شا ید یہی وجہ ہے کہ میت کے ہمرا ہ زرو جو اہر اور قیمتی مو تیوں یہا ںتک کہ خو رد نوش کے سامان بھی دفن کر دیتے تھے ، اور یہ غلط رسم اسی تصور کا نتیجہ تھی ( ان سے مر بو ط رفتا ر سے قطع نظر)قر آن کریم اس با ت کی تا کید کر رہا ہے ما ل و فر زند خو د بخو د (قطع نظر اس سے کہ اس کے اعمال کیسے ہیں ؟) تقر ب الہٰی کا ذریعہ نہیں بن سکتے (٢) اور نہ آخر ت میں کسی کو نفع پہنچا ئیں گے (٣) اور بنیادی طور سے ایسے روا بط اور اسبا ب کو ایک دن ختم ہو نا ہے (٤) اور ہر انسان اپنا سر ما یہ اور اپنے سے متعلق تمام اشیا کو یہیں چھوڑ جا ئیگا (٥) اور با لکل تنہا خدا وند عالم کی
…………………………………
١۔قا بل توجہ با ت یہ ہے کہ قر آن مجید میں دنیا وی جزا اور سزا کا بھی ذکر مو جو د ہے لیکن مکمل جزا اور سزا آخرت سے مخصوص ہے
٢۔ سبا ٣٧، ٣۔ شعرا ء ٨٨، لقما ن ٣٣ ، آل عمران ١٠ ، ١١٦ ، مجا دلہ ١٧ ، ٤۔ بقر ہ ١٦٦، مو منون ١٠١، ٥۔ انعام ٩٤،
بار گا ہ میں جا ئیگا (١) اور صرف خدا سے معنوی روا بط میں استحکام پا یا جا ئیگا، اسی لئے صر ف وہی مو منین جو اپنے شریک حیا ت ،اولاد، اور قرابت داروں سے ایما نی رشتہ جوڑ ے ہو ئے ہیں بہشت میں ایک سا تھ رہیں گے (٢) ۔
اس گفتگو کا ما حصل یہ ہے کہ دنیا و آخرت کے ما بین ارتباط ،دنیا وی مو جودا ت کے در میان پا ئے جا نے والے تعلقات کی طرح نہیں ہیں اور ہر گز ایسا نہیں ہے کہ جو اس دنیا میں سب سے زیا دہ قوی ،حسین، خو شحا ل اور ما لدا ر ہو گا، وہ آخرت میں بھی ویسا ہی محشو ر ہو گا ورنہ فر عون، قارون، وغیرہ آخرت میں زیادہ سعادت کے حق دار ہو ں گے ،بلکہ ممکن ہے کہ وہ لو گ جو اس دنیا میں تنگ دستی نا توا نی اور رنج و مصبت کی زندگی گذار رہے ہیں وہ پر ور گار عالم کے احکا م پر عمل کر نے کے نتیجے میں با لکل سالم قوی اور حسین و جمیل محشور ہوں اور ابدی نعمتوں سے سر فراز ہو ں ۔
بعض نا دان افراد کا خیا ل یہ ہے کہ آیہ شر یفہ
(وَ مَن کَانَ فِی ہٰذِہِ اَعمیٰ فَہُوَ فِ الآخِرَةِ اَعمیٰ وَاَ ضَلَُ سَبِیلًا )(٣)
کا مفہوم یہ ہے کہ دنیا وی سلا متی اور فا ئد ہ اور آخر ت کی سلا متی اور فائدے کے در میان براہ راست را بطہ پا یا جا تا ہے در آن حا لیکہ یہ لو گ اِس با ت سے غا فل ہیں کہ اس آیت میں (ا ند ھا ) سے مر اد ظا ہر ی نا بینا نہیں ہے بلکہ اس سے مر اد دل کا اندھا ہو نا ہے ،جیسا کہ دوسری آیت میں ارشا د ہوتاہے : ( فَاِ نَّہَا لا تَعمَی الا َبصَارُ وَ لَکِن تَعم القُلُو بُ الَّت فِ الصُّدُورِ)(٤)
آنکھیں اندھی نہیں ہو تیں بلکہ سینوں میں مو جود دلوں میں اندھا پن پا یا جا تا ہے، اور ایک دو سرے مقام پر اس طر ح ارشاد ہے :
…………………………………
١۔ مر یم ٨٠ ، ٩٥ ،
٢۔رعد ٣٣، غا فر ٨، طور ٢١،
٣۔ اسراء ٧٢ ، ( جو اس دنیا میں اندھا ہو گا وہ آخر ت میں اندھا اور گمرا ہ رہیگا )
٤۔ حج ٤٦
(وَ مَن اَعرَضَ عَن ذِکرِ یی فَاِنَّ لَہُ مَعِیشَةً ضَنکاً وَ نَحشُرُہُ یَو مَ القِیَا مَةِ اَعمی٭ٰ قالَ لِمَ حَشر تنِی اَعمیٰ وَ قَد کنُتُ بَصیراً ٭قال کَذَالِکَ اَتَتکَ آیا تُ رَبِّک فَنَسِیتَہَا وَ کَذَالِکَ الیَومَ تنسیٰ)(١)
جو میری یا د(کتاب ) سے اعراض کر یگا اس کو اپنی زندگی میں سختیوں ،پر یشا نیوں کا سامنا کر نا پڑے گا اور ہم اسے قیامت میں اندھا محشور کریں گے ( کہنے والے نے کہا ) مجھے اندھا کیوں محشور کیا گیا با وجود یکہ میں بینا تھا خد ا کہیگا جس طر ح میری نشا نیاں تجھ تک پہنچیں لیکن تو نے اسے فر اموش کر دیا اسی طر ح آج تجھے بھلا دیا گیا،بس دنیا و آخر ت کا رابطہ اس رابطے سے جدا ہے جو دنیا وی سبب و مسبب ( علت و معلول) کے در میان ہو تا ہے ۔
دنیا کی نعمتیں آخرت کی شقاوت ( بد بختی) کاسبب بھی نہیں ہو سکتیں
دوسری طرف : بعض لو گو ں کا گمان ہے کہ دنیا کی نعمتوں اور آخرت کی نعمتوں میں بر عکس رابطہ بر قرارہے یعنی وہ لو گ آخر ت کی سعادت تک پہنچ سکتے ہیں جنھوں نے دنیا کی نعمتوں سے کو ئی سرو کا ر نہیںرکھا ہے اوراس کے بر عکس یعنی وہ لو گ جو دنیا کی لذتو ں سے لطف اندوز ہیں وہ آخرت کی خوشبختی سے محروم رہیں گے اور ( ان لو گو ں نے اپنی با ت کو ثا بت کرنے کے لئے ) آیا ت و روایات کا سہا را بھی لیا ہے جو اس امر پر دلا لت کرتی ہے کہ دنیا پر ستوں کے حصے میں آخرت کا کوئی حق نہیں ہے در آں حا لیکہ یہ لوگ اس با ت سے غا فل ہیں (٢) ( کہ یہ ان کے مد عیٰ پر دلیل نہیں ہے )دنیا طلبی دنیا کی نعمتوں سے ا ستفا د ہ کے معنی میں نہیں ہو سکتا ،بلکہ دنیا طلب وہ ہے جو دنیا کی لذتوں کو اپنا نصب العین بنا لے اور اس کو حا صل کر نے کے لئے اپنی تمام صلا حیتوں کو بر وئے کا ر لا ئے اگر چہ ممکن ہے
اس تک نہ پہنچ سکے اور آخرت طلب وہ ہے جو دنیا کی سر مستیوں میں نہ کھو جا ئے بلکہ اس کا مقصد آخرت کی خو شگو ار زندگی ہو،اگر چہ ممکن ہے دنیاوی نعمتوں سے جی بھر کے فا ئدہ اٹھا چکا ہو جیسے حضرت
…………………………
١۔ طہٰ ١٢٤ ۔١٢٦
٢۔ بقرہ ٢٠٠ ، آل عمر ان ٧٧ ، اسرا ء ١٨ ، شوری ٰ ٢٠ ،احقا ف ٢٠ ،
سلیمان ـ اور دیگر بہت سا رے انبیا کر ام اور اولیاء خد ا (ع) کہ جو دنیا کی بے پنا ہ نعمتوں سے ما لا مال تھے لیکن ان نعمتوں کے ذریعہ آخرت کی سعادت اور تقر ب الہٰی کو حاصل کر نے میں کوشاں رہے ۔
بس دنیا و آخرت کی نعمتوںکے در میان نہ ہی براہ راست را بطہ پا یا جا تا ہے اور نہ ہی بر عکس (بہ صورت منفی) بلکہ دنیا کی نعمتیں بھی اور مصیبتیں بھی خدا وند متعال کی حکیما نہ تدبیر کی بنیاد پر انسا نوں کے در میان تقسیم کی گئی ہیں (١) اور ساری چیزیں انسا نوں کی آزما ئش کا ذریعہ ہیں (٢)اور دنیا کی فا نی نعمتوں سے دامن بھرا ہوا ہو نا، یا اس سے محروم ہونا خود بخود رحمت الہٰی سے دو ر ی یا نزدیکی کی علا مت نہیں ہے اور سعادت ( خو شبختی ) یا شقا وت ( بد بختی) کا سبب بھی نہیں ہے (٣)
نتیجہ کلا م:
اس پو ری گفتگو سے جو نتیجہ سا منے آتا ہے وہ یہ ہے کہ دنیا و آخرت کے در میان ہر قسم کے را بطے کا انکار کر دینا خو د قیا مت کے انکا ر کے حکم میں ہے، لیکن نہ آخرت کی نعمتوں کے در میان کو ئی رابطہ ہے اور نہ دنیا کی نعمتوں اور آخرت کے عذا ب کے در میان اور نہ اس کے بر عکس ۔
اور بطور کلی دنیا وآخر ت کے در میان را بطہ، دنیا و ی مو جودا ت کے ما بین پا ئے جا نے والے را بطے کے جیسا نہیں ہے اور اس پر فیز یکس اور بیا لو جی کے قو انین کا حکم نہیں لگایا جا سکتا ،بلکہ وہ جو نعمت یا عذا ب آخرت کا سبب ہے وہ اِسی دنیا میں انسان کے اپنے اختیا ری اعمال ہیں ،لیکن اس لحاظ سے نہیں کہ قوت کا خرو ج کر نا اور مواد میں تغیرا ت پیدا کرنا بلکہ اس لحا ظ سے کہ نعمت اور عذا ب کے سبب کا سر چشمہ ایما ن اور با طنی کفر ہے ۔
……………………………
١۔ زخر ف ٣٢،
٢۔ انفال ٢٨ ، انبیا ء ٣٥ ،تغا بن ١٥ اعرا ف ١٦٨ ، کہف ٧ ما ئدہ ٤٨ ، انعام ١٦٥، نمل ٤٠ ، آل عمرا ن ١٨٦ ،
٣۔ آل عمران ١٧٩، مو منون ٥٦، فجر ١٥،١٦،
اور سیکڑوں آیا تِ قر آنی سے اس مفہو م کو اخذ کیا جا سکتا ہے کہ قر آن کے نزدیک آخرت کی ابدی خو شبختی تک پہنچنے کا سبب خدا روز قیا مت نیز انبیاء الہٰی پر ایمان رکھنا ہے اور خدا کے پسند ید ہ اعمال جیسے نما ز ، رو زہ ، حج و زکواة ،اور بند گا ن خدا کے سا تھ احسان ( نیکی ) اور امر بہ معر و ف ( نیکیوں کا حکم دینا ) نہی از منکر ( بر ائیوں سے روکنا ) کفا ر اور ستمگروں سے جہاد اور عدل و انصا ف کر نا ہے ۔
اور عذا ب ابدی میں مبتلا ہو نے کا سبب کفر ،شر ک، و نفاق قیا مت کا انکا ر انبیائ(ع) کو جھٹلا نا نیز گنا ہو ں کا مرتکب ہونا ، اور ظلم کر نا ہے اور بہت سا ری قر آنی آیات میں اجما لی طور سے ایما ن اور عمل صا لح (١) کو آخر ت کی سعا دت کا سبب جا نا گیا ہے اور کفر و گنا ہ (٢) کو آخرت کی بد بختی کا با عث تصور کیا گیا ہے ۔
…………………………………
١۔ بقرہ ٢٥، ٣٨، ٦٢، ٨٢، ١٠٣، ١١٢، ٢٧٧، آل عمران ١٥ ، ٥٧ ، ١١٤، ١١٥، ١٣٣، ١٧٩، ١٩٥، ١٩٨، نساء ١٣، ٥٧، ١٢٢، ١٢٤، ١٤٦، ١٥٢، ١٦٢، ١٧٣، ما ئدہ ٩،٦٥، ٦٩، انعام ٤٨، توبہ ٧٢ یو نس ٤،٩، ٦٣، ٦٤، رعد ٢٩، ابراہیم ٢٣، نحل ٩٧، کہف ٢،٢٩،٣٠، ١٠٧، طہٰ ٧٥ ، حج ١٤ ، ٢٣، ٥٠ ، ٥٦، فر قان ١٥، عنکبو ت ٧، ٩،٥٨، روم ١٥ ، لقمان ٨، سجدہ ١٩، سبا ٤، ٣٧، فا طر ٧، ص ٤٩، زمر ٢٠ ، ٣٣، ٣٥ ، غا فر ٤٠ ، فصلت ٨ شو ریٰ ٢٢، ٢٦، جا ثیہ ٣٠ ، فتح ١٧ ، حدید ١٢، ٢١، تغا بن ٩، طلا ق ١١، انشقاق ٢٥ ، بر وج ١١، تین ٦، بینہ ٧ ، ٨،
٢۔ بقرہ ٢٤، ٣٩، ٨١، ١٦١، ١٦٢، آل عمران ٢١، ٥٦، ٨٦،٨٨، ٩١ ، ١١٦، ١٣١،١٧٦،١٧٧،١٩٦،١٩٧،نساء ١٤، ٥٦، ١٢١، ١٤٥، ١٥١، ١٦١، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٣، ما ئدہ ١٠، ٣٦، ٧٢، ٨٦، انعام ٤٩ ، توبہ ٣، ٦٨، یو نس ٤، ٨، رعد ٥، کہف ٣٢ ، غا فر ٦، شو ریٰ ٢٦، جا ثیہ ١١، فتح ١٣ ، ١٧ ، حدید ١٩ ، مجا دلہ ٥، تغا بن ١٠ ، ملک ٦، انشقاق ٢٢، ٢٤، غا شیہ ٢٣، ٢٤، بینہ ٦
سوا لا ت:
١۔ دنیا و آخرت کے در میان را بطے کے انکا ر میں کیا اعتراض ہو سکتاہے ؟
٢۔ آخرت کے لئے دنیا کے کھیتی ہو نے کا کیا مطلب ہے وضا حت کیجئے ؟
٣۔دنیا اور آخرت کی نعمتوں کے در میان کو ن سی نسبت پا ئی جا تی ہے ؟
٤۔ دنیا کی نعمتوں اور آخرت کے عذا ب کے در میان کیا را بطہ ہے ؟
٥۔ دنیا کے وہ کو ن سے امو ر ہیں جن کا آخرت کی سعا دت یا شقاوت سے حقیقی رابطہ ہے ؟
|