(١)زیارة القبور والاستنجاد بالمقبور: ١٥٦ و الہدیہ السنیہ :٤٠.

(١) کشف الشبہات :٥٨؛ مجموع المولفات الشیخ محمد بن عبد الوہاب ، ٦ رسالة کشف الشبہات :١١٥.

(١)مجموع مولفات محمد بن عبد الوہاب :٦:١٢٤،'' رسالة کشف الشبہات'': ١٢٤.

(١) سید محسن امین فرماتے ہیں :''وقد اطلق محمد بن عبد الوہاب فی رسالة ''کشف الشبہات'' اسم الشرک والمشرکین علی عامة المسلمین عدی فیما یزید عن اربعة و عشرین موضعا واطلق علیھم اسم الکفر والکفار وعباد الاصنام والمرتدین والمنافقین وجاحدی التوحید واعدائہ واعداء اللہ ومدعی الاسلام واہل الباطل والذین فی قلوبھم زیغ والجھال والجھلة والشیاطین وان جھال الکفار عبد الاصنام اعلم منھم ان ابلیس امامھم ومقدمھم ، الی غیر ذلک من الالفاظ الشنیعة فیما یزید عن خمسة وعشرین موضعا ''.کشف الارتیاب :١٤٧ نقل از کشف الشبہات : ٥٧۔٧٢.
رجوع کریں : مجموع مولفات محمد بن عبد الوہاب ،٦: ١١٤؛ رسالة کشف الشبہات ، ١٤٣ و رسالة القواعد الاربع .

(١) الدرر السنیہ ١: ٤٦ ؛ الفجر الصادق لجمیل صدقی زہاوی : ١٧ وکشف الارتیاب : ١٣٥ نقل از خلاصة الکلام دحلان : ٢٢٩۔ ٣٣٠.

(١)الصواعق الالہیة فی الرد علی الوہابیة: ٣٨. یہ کتاب اردو زبان ابو طالب علیہ السلام اسلامک انسٹی ٹیو ٹ لاہور کی جانب سے شائع ہو چکی ہے اور اس کی عربی عبارت یوں ہے : ان ھذہ الامور حدثت من قبل زمن الامام احمد فی زمان ائمة الاسلام وانکرھا من انکرھا منھم ولا زالت حتی ملات بلاد الاسلام کلھا وفعلت ھذہ الافاعیل کلھا التی تکفرون بھا، ولم یرو عن احد من ائمہ المسلمین انھم کفروا بذلک ولا قالوا : ھؤلاء مرتدون ولا امروا بجھادھم ، ولا سموا بلاد المسلمین بلاد شرک و حرب ، کما قلتم انتم ؛ بل کفرتم من لم یکفر بھذہ الافاعیل ، وان لم یفعلھا ۔
.ایظنون ان ھذہ الامور من الوسائط التی فی العبارة الذی یکفرفاعلھا اجماعا ، وتمضی قرون الائمة من ثمان مائة عام ومع ھذا لم یرو عن عالم من علماء المسلمین انھا کفر؛بل مایظن ھذا عاقل ؛بل واللہ لازم قولکم : ان جمیع الامة بعد زمان الامام احمد ، علماء ھا، وامراؤ ھا ، وعامتھا ، کلھم کفار، مرتدون ، فانا للہ وانا الیہ راجعون ، واغوثاہ الی اللہ ثم واغوثا، ام تقولون کما یقول بعض عامتکم ان الحجة ما قامت الا بکم ، والا قبلکم لم یعرف دین الاسلام ''

(١)تاریخ الوہابیة :١٢٦.
(٢)مائدہ ٥: ٣.

(١) تاریخ وہابیان : ١٠٧.
(٢) سورۂ حجر : ٩

( ١)یہ وہابی مفتی کے تعصب اور مذہب شیعہ کے عقائد سے نا آشنائی کی واضح علامت ہے اس لئے کہ شیعہ عقائد سے آشنائی رکھنے والے افراد بخوبی آگاہ ہیں کہ ان چاروں میں سے کسی ایک عقیدہ کابھی
شیعہ عقائدسے کوئی تعلق نہیں ہے ۔ مزید معلومات کے لئے شیعہ عقائد کی کتب کا مطالعہ فرمائیں (مترجم) ١

١۔ سوال :''ماحکم دفع زکاة اموال اہل السنة لفقراء الرافضة ''الشیعة ''و ھل تبرأ ذمة المسلم الموکل بتفریق الزکاة اذا دفعھا للرافضی الفقیر ام لا ؟
جواب :'' لقدذکر العلماء فی مولفاتھم فی باب اہل الزکاة انھا لا تدفع لکافر ، ولا مبتدع، فالرافضة بلا شک کفارلاربعة ادلة:
الاول: طعنھم فی القرآن ، وادعاؤھم انہ حذف منہ اکثر من ثلثیہ ، کما فی کتابھم الذی الفہ النوری وسماہ فصل الخطاب فی اثبات تحریف کتاب رب الارباب وکما فی کتاب الکافی ، وغیرہ من کتبھم ، ومن طعن فی القرآن فھو کافر مکذب لقولہ تعالیٰ :(وَِنَّا لَہُ لَحَافِظُون)حجر(١٥) آیت ٩.
الثانی : طعنھم فی السنة واحادیث الصحیحین ، فلا یعملون بھا؛ لانھا من روایة الصحابة الذین ھم کفار فی اعتقادھم ، حیث یعتقدون ان الصحابة کفروا بعد موت النبی ]صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم [الا علی و ذریتہ ، وسلمان و عمار، ونفر قلیل ، اما الخلفاء الثلاثة، وجماھیر الصحابہ الذین بایعوھم فقد ارتدوا فھم کفار، فلا یقبلون احادیثھم ، کما فی کتاب الکافی وغیرہ من کتبھم .
الثالث : تکفیر ھم لا ہل السنة ، فھم لا یصلون معکم ، ومن صلی خلف السنی اعاد صلاتہ ؛ بل یعتقدون نجاسة الواحد منا، فمتٰی صافحنا ھم غسلوا ایدیھم بعدنا ، من کفر المسلمین فھو اولی بالکفر ، فنحن نکفرھم کما کفرونا و اولیٰ .
الرابع: شرکھم الصریح بالغلو فی علی و ذریتہ ، ودعاؤھم مع اللہ ، وذلک صریح فی کتبھم وھکذا غلوھم ووصفھم لہ بصفات لا تلیق الابرب العالمین ، وقد سمعنا
ذلک فی اشرطتھم
.ثم انھم لا یشترکون فی جمعیات اہل السنة، ولا یتصدقون علی فقراء اہل السنة ، ولو فعلوا فمع البغض الدفین ، یفعلون ذلک من باب التقیة ، فعلی ھذ ا من دفع الیھم الزکاة فلیخرج بدلھا ؛ حیث اعطاھا من یستعین بھا علی الکفر، وحرب السنة ، ومن وکل فی تفریق الزکاة حرم علیہ ان یعطی منھا رافضیا ، فان فعل لم تبرا ذمتہ، وعلیہ ان یغرم بدلھا ، حیث لم یؤد الامانة الی اھلھا ، ومن شک فی ذلک فلیقراء کتب الرد علیھم ، ککتاب القفاری فی تفنید مذھبھم ، وکتاب الخطوط العریضة الخطیب وکتاب احسان الھی ظھیر وغیرھا . واللہ الموفق'' اللؤ لؤ المکین من فتاوی فضلیة الشیخ ابن جبرین: ٣٩.

(١) المنجد سائٹ سوال نمبر ٢٧٢ ١٠اور سائٹ (edaa. net)
اگر اہل سنت کے پاس طاقت حکومت ہو اور شیعہ اپنی بدعات ، شرک اور عقائد کا اظہار کریں تو اہل سنت پر واجب ہے کہ ان سے جہاد کرکے انھیں قتل کر ڈالیں ۔
بالکل اسی طرح کا فتویٰ شیخ عبد اللہ بن جبرین نے بھی صادر کیا ہے (وtalal-sm.maktoobblog.com.forum. maktoob. com)

(١) فتاوی اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة والافتاء ٣: ٣٧٣، فتویٰ نمبر ٣٠٠٨.

(١)ویب سائٹBAZTAB. COM تاریخ ٤٨ ١٣٨٤ بمطابق ٢٠٠٤ ئ۔
(٢) سوال : ''ھل یجوز نصرة ( ما یسمّی ) حزب اللہ الرافضی ؟ وھل یجوز ۔

الا نضوا ء تحت امرتھم وھل یجوز الدعاء لھم بالنصر والتمکین ؟ وما نصیحتکم للمخدعین بھم من اہل السنة؟''
جواب : ''لایجوز نصرةھذا الحزب الرافضی ، ولایجوز الانضواء تحت امرتھم ، ولا یجوز الدعاء لھم بالنصر والتمکین ، نصیحتنا لاہل السنة ان یتبروا منھم، وان یخذلوا من ینضموا الیھم ، وان یبینوا عداوتھم للاسلام والمسلمین وضرر ھم قدیما وحدیثا علی اہل السنة ، فان الرافصة دائما یضمرون العداء لاھل السنة ، ویحاولون بقدر الاستطاعة اظہار عیوب اہل السنة والطعن فیھم و المکرھم ، واذاکان کذلک فان کل من والاھم دخل فی حکمھم لقول اللہ تعالیٰ (ومن یتولھم منکم فانہ منھم )'' ودعوا الی نصرة الحزب بالدعاء والنصرة المادیة ، کما تسببت فتویٰ بن جبرین فی تصادم مواقف رجال الد ین السلفین والوہابیین ''سائٹ (www. watan. com ) الریاض، الاسلام الیوم، ١٢ ٢٧٧ ١٤ ، م ٨٦ ٢٠٠٦۔
شیخ عبد اللہ بن جبرین ، شمارہ فتوی، ١٥٩٠٣ تاریخ فتوی ١٤٢٧٦٢١ ھ (٥٢٦ ٨٥) بمطابق١٧۔٧۔٢٠٠٦ شبکہ نور الاسلام (www.islamlight. net)

(١) اس مطلب کو الوطن سائٹ پر یوں بیان کیا گیا ہے :''قالالحوالی عصر یوم الخمیس امام تجمع استقبلہ فی مدینة النماص الجنوبیة القریبة من قریة الحولة مسقط راسہ علی حدود منطقة عسیر والباحة: انہ لایجوز الدعاء لحزب اللہ بالنصر علی اسرائیل ؛ کما ھاجم الحوالی الشیعة فی السعودیة ووصمھم بالشرک .
ورغم معاناة الحوالی من جلطة دماغیة اصابتہ العام الماضی وسببت لہ اعاقة دائمة وشلل جزئی الا انہ مستمر فی اصدار الفتاوی .
واکد موقع ( امة الاسلام ) الذی یشرف علیہ الشیخ علی بن مشعوف احد منظمی زیارة الحوالی ، ان الفتوی صدرت بحضور قاضی محافظة النماص الشیخ محمد المھنا، وعدد کبیر من مشائخ المحافطة وطلاب العلم فیھا ولا قت تاییدھم .
وتاتی فتوٰی الحوالی بعد ثلاثة اسابیع من فتویٰ مشابھة اصدرھا الشیخ عبد اللہ بن جبرین ، الرجل الثانی فی الھرم الدینی للحرکة الوھابیة، یحرم فیھا الدعا ، لحزب اللہ اللبنانی، ویطلب فیہ ممن یعتبرھم من المسلمین السنة بختذیل من ینضم الیھم .
وسبب فتویٰ ابن جبرین رد ة فعل عنیفة من علماء المسلمین السنة فی العالم حیث فرضھا غالبیة علماء مصر و فلسطین والجزائز و سوریا والاخوان المسلمین،

(١) (www. watan. com )

(١)جواب ابن تیمیہ : ''الحمد للہ کل من کان مومنا بما جاء محمد فھو خیر من کل من کفر بہ وان کان فی المومن بذلک نوع من البدعةسواء کانت بدعة الخوارج والشیعة و المرجئہ والقدریةاو غیرھم ؛ فان الیہود والنصاریٰ کفار کفرا معلوما بالاضطرار من دین الاسلام ، المبتدع اذاکان یحسب انہ موافق للرسول لا مخالف لہ لم یکن کافر ابہ ولقد قدر انہ یکفر فلیس کفرہ مثل کفر من کذب الرسول ]صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم [''. مجموع الفتاوی ،٣٥:٢٠١.